Как правильно ругаться? равв Гедалия Шестак

Данный перевод подготовлен с применением систем искусственного интеллекта. Для обеспечения полной корректности рекомендуется провести дополнительную проверку специалистом

(00:05) Дорогой Равгидали, добрый день. Добрый день. Записываем диалог с той или иной степени интеллигентным скептиком. И поговорим сегодня о теме, которая ложится в канву нашего уже формирующегося курса еврейской этики. Поговорим сегодня опять о теме, которая имеет э громкое звучание

(00:31)  И наверняка мы узнаем от вас, Равгидали, правильное трактование и термина и того, что за ним стоит. И много мы сегодня научимся. Итак, мы продолжаем курс еврейской этики, и сегодня мы поговорим о том, как евреи ссорятся. Равгидали, вам микрофон. Спасибо огромное. Дорогие дамы и господа, я всех очень-очень рад приветствовать. Вы знаете, даже вот не знал, с чего начать сегодня.

(00:54)  Либо с брексета, либо с Шекспира. Но, наверное, давайте с брексета начнём, потому что, э, скажем нашим уважаемым слушателям, потому что прямо перед нашим разговором мы об этом как раз и говорили. Мы говорили про такого политика, которого политтехнолога, которого зовут Доминик Камингс, который был одним из людей, который, в общем, придумал и начал делать брексет, который отсоединил Великобританию от Евросоюза.

(01:23) И вот опять же мы беседовали об этом, и вы совершенно правильно сказали, что вот этот человек, у него были какие-то совершенно личные амбиции, как сейчас выясняется, и он решил: «Вот, меня никто не ценит, давайте я вам сейчас покажу, как меня весь мир будет ценить». И вот начинается одна вещь, вторая, третья, пятая.

(01:48)  И, в общем, всё закончилось, что британский остров отделился от остальной Европы. К чему я просто это говорю? Любая ссора, которая есть, она всегда является причиной, как я считаю, двух каких-то проблем, которые есть у человека. И всегда эта проблема, она связана с ецара, потому что любая ссора, она всегда связана с ецара. Либо человек благодаря ссоре, он самоутверждается.

(02:14)  Это очень часто такая вот ещ причём самоутверждается за счёт другого человека. Либо наоборот говорит: «Вот я сейчас такое тут сделаю». Все будут ходить на ушах и поймут, вот кто я такой на самом деле. И это ужасная черта характера. То есть она напрямую относится к такой ужасной черте характера, который называется гаова. То есть по-нашински — это гаева, гордыня.

(02:35) Поэтому либо человек ссорится, чтобы самоутвердиться, потому что, как мне кажется, человек, у которой есть уверенность в себе, он спокойный, но он как бы он не ссорится. Ну его не то, что он толстокожи, как крокодил, что его ничего не трогает, но имеется в виду, что его действительно ничего не трогает.

(03:00)  Ну как бы кто-то ему там сказал, там покричал, покритиковал и так дальше. как бы он знает себе цену, и поэтому он ведёт себя спокойно, правильно и так дальше. Поэтому любая ссора, которая начинается из-за из-за каких-то вещей, потому что ссора как гнев, она неконтролируемая, потому что она и связана с гневом. Человек начинает ссориться, начинает кричать и так дальше.

(03:24)  Ну, в общем, всё это чисто вот такие животные инстинкты, которые идут от ецара, от дурного начала человека. Либо иногда ссора связана со скукой. Тоже такая вот может быть вещь. Вот кто-то там ссорится, почему бы не взять и не подержать одну или вторую сторону. Будет о чём поговорить с женой за чашкой чая вечером. Как там вас там с этим с Рабиновичем на работе? А вот мы вот и вот как бы человек как-то разбавляет своё время. Поэтому ещё раз мы сейчас поговорим подробнее о ссоре.

(03:54)  Но ссора — это вещь совершенно деструктивная. Она напрямую связана с таким понятием, как гордыня. напрямую связано с таким понятием, как злость. Это всё как бы проявление одной и той же вещи. Человек же не ссорится спокойно, хотя может и спокойно поссориться. Вот вы опять же приводили Дональда Трампа.

(04:13)  Ну, хороший человек совершенно, но как бы вот это вот ецара в нём настолько как-то преобладает, возьмёт о каком-то человеке скажет какое-то обидное слово или как-то назовёт его обидной какой-то кличкой, как совершенно спокойно у него это всё берёт и происходит. Причём он это делает спокойно, он не орёт.

(04:38)  Поэтому иногда вот ссоры и такие вот вещи, это ж тоже популизм. А что такое популизм? Популизм — это тоже как бы часть человеческой природы, которая напрямую связана тоже с ецарам. Если ты хочешь быть популярным, у тебя такой слишком большой популизм, значит у тебя за зашкаливающая гайва, зашкаливающая гордыня.

(04:59)  Поэтому ещё раз, ссора одна из самых ужасных черт характера. Я вам объясню, почему. Потому что для того, чтобы понять, что такое отрицательная черта характера, нужно посмотреть и её антипод, положительную черту характера. А вот положительная черта характера, которая является антипотом ссоры — это мир. А мир — это одно из главных имён Всевышнего. Шалом.

(05:24)  Вот шалом — это одно из главных его имён. Поэтому вообще всё, что происходит так или иначе, оно всегда связано с шаломом. Как только нету шалома, а шалом — мир, он происходит от слова шлемут. А шлемут — это цельность. То есть когда нету вот этой гармонии, когда нету цельности, когда она начинает разбиваться на какие-то части, отсюда происходят самые большие проблемы, которые есть у еврейского народа. Поэтому, если так посмотреть, на самом деле ссориться — это запрет дерайта.

(05:57)  То есть, допустим, Тора запрещает поддерживать тех, кто разжигает ссоры и споры. Откуда это учится? Написано: «Не будь как корохи и его сообщники». То есть вот корохи и его сообщники — это те люди, которые вот начали ссориться с Моше, начали делать там то, что называется меревод. Миревая — это и есть ссора.

(06:20)  Поэтому одна из самых страшных черт характера, которые есть у человека. Причём, опять же, теперь к к Шекспиру. Вы знаете, Шекспир он как двуликий Янус. Я когда-то Шекспира очень любил. Я не скажу, что сейчас его ненавижу. Нет, я это тоже, наверное, к нему очень хорошо отношусь. Ну, как-то я его не читаю уже очень давно, просто времени нету.

(06:46)  Но, допустим, Ромео Джульето в переводе Пастернака, вот самое начало, я помню до сих пор две равно уважаемых семьи Верони, где встречают нас события, ведут междуусобные бои и не хотят унять кровопролитие. Вот. Ну, как сейчас помню, это это пастернак. К чему я это привёл? Не для того, чтобы показать эрудицию, а для того, чтобы сказать о том, что, ну, во-первых, а Шекспир не пишет в рифму. У него нет рифмы.

(07:15)  И если посмотреть оригинал, а я оригинал посмотрел, причём перед нашим уроком посмотрел, потому что мне было интересно. Вот я говорю, если ссора, значит монтыки и капулети, потому что они почему-то ссорятся. Вот это четырёхстиший я помнил, но я решил посмотреть оригинал. А в оригинале как раз написана совершенно другая вещь.

(07:37)  Там написано: «Из древней вражды рождает новые распри. Там, кстати, нету никакой рифмы». И что там написано? Там написано, там написано древняя вражда. Из древней вражды у них всё это начинается. То есть, что мы видим? Это ещё один пример. Две семьи, Монтеки и Капулети, они друг друга ненавидят. Просто у них идёт война там и так дальше.

(08:01)  Из-за чего они друг друга ненавидят, уже никто не знает. У них древняя распря. Вот это, кстати, Шекспир. Очень интересно. То есть у Пастернака это не видно. написано, что ведут междуусобные бои, не хотят унять кровопролития. Почему ведут междуные бои? Может, кто-то на кого-то плюнул и так дальше. А у Шекспира по-другому написано. Это древняя вражда. Уже даже никто не помнит, из-за чего эта вражда, когда она возникла.

(08:28)  Но вот вот эта вот вещь, ссора — это настолько деструктивное понятие, которое может разрушать там друзей, семьи на протяжении поколений. И люди не знают, как там успокоиться и так дальше. Поэтому ещё раз перед перед самым началом определение. Ссора антипод мира. Мир — самая важная черта характера, которая есть вообще в этом мире, потому что шалом — это одно из имён Всевышнего.

(08:53) Есть правило такое, ну вот очень известное. Это лохическое правило. К примеру, у человека не хватает денег, и он может купить на деньги либо вино, чтобы сделать кидуш на шаббат, либо свечку, чтобы его жена зажгла эти свечки там в доме. На что он должен потратить деньги? На вино или на свечки? И казалось бы, он должен потратить на вино, потому что чтобы сделать кидуш и так дальше. Аллаха говорит: «Нет». Он должен потратить на свечки.

(09:26)  Почему? Потому что одна из причин, почему мы зажигаем свечи в шаббат, сейчас у нас есть люстры. Когда-то люстр не было, она заключалась в том, чтобы был мир в доме. Потому что когда светло и люди там друг от друга не спотыкаются, там не переворачивают какие-то тарелки, жена не начинает там кричать, что-то там сделал там на столе и так дальше. То есть есть мир в доме.

(09:50)  Поэтому что говорит Аллаха? Мир в доме, он важнее всего, что вообще там есть. Поэтому, кстати, этахана идёт дальше, и она говорит о том, что, а, если у человека есть деньги, купить ханукальные свечи и зажечь их на хануку или шаббатние свечки? Вот что лучше зажечь? Казалось бы, наверное, тоже шаббатней свечки, потому что зажигание свечки в шаббат, это митва дерабона.

(10:15)  Ну, ханука тоже дерабона, но как бы не суть важно. Ответ: зажги свечку в шаббат. Почему? Ради мира в доме. Что мы видим? Мы видим, что Всевышний говорит человеку о том, что когда он ревнует свою жену, и у них ссора и ревность. Ревность — это тоже часть ссоры.

(10:38)  То есть ссора — это понятие очень-очень такое обширное, самое противное понятие, которое есть. то Всевышний говорит: «Я разрешаю тебе стереть моё имя, которое там есть, только для того, чтобы вы не ссорились». Поэтому ссора является антипотом мира. И поэтому это, в общем, страшная черта характера. Если мы посмотрим еврейскую историю, открою вам секрет, вот эти ссоры у нас постоянно вот это вот какой-то, ну, опять же, как мне кажется, что это одна из главных, наверное, ну, самая плохая черта, которая есть у человека.

(11:13)  Но вот эти, знаете, есть такая заповедь, которая называется: «Не делай нарезов». Ну, там написано, когда человек, он, допустим, там траур какой-то, и написано, что он не должен вести как себя, как другие народы, не делать нарезов. Так вот, что имеется в виду нарез? Имеется в виду агудот.

(11:35)  И мудрецы, они трактуют эту фразу. Очень интересно, что говорит Тора тут говорит не только не не делай нарезы. Вот это вот слово агудот, оно переводится как ещё ещё одно слово, как разделение. То есть он говорит: «Не разделяйтесь, только не разделяйтесь». Вот почему у нас всё так плохо? У нас всё так плохо, потому что если есть евреи, должно быть две синагоги.

(12:00)  Если есть два еврея, должно быть три синагоги. Почему? Потому что вот у евреев постоянно вот эта черта разделиться, то есть показать вот тут наш дом, тут наш дом и так дальше. Вот эти вот вещи, когда начинаешь смотреть и будто бы люди нормальные. И люди интеллигентные. Смотришь, опять же, я ничего не хочу сказать, тот же самый хасидизм, прекрасные люди, прекрасная движение и так дальше.

(12:26)  В общем, всё, всё вообще супер, но вот эти вот ревность какая-то, вражда. Я тут, это моя партия, а ты там — это твоя партия. У тебя один рэбе, у нас, значит, другой рэбе. Мы к твоему рэбе не ногой, а я, значит, сюда не ногой. У меня есть один знакомый, не буду говорить, какого он движения. Сидута ещё когда можно было ехать на вражескую территорию, когда на Украину можно было спокойно ехать. Я часто с моими студентами ехал по еврейским местечкам.

(12:58)  И у меня есть один знаком, он приехал из Израиля, кстати, тоже хасит. И я ему говорю: «Слушайте, поехал, поехали с нами, мы там в Уман едем». Он говорит: «Не, я, говорит, в Уман не еду». Я говорю: «Почему там раби Нахмана сбрасывал». Он говорит: «Ну это не мой рэпе». И вот эти вот вещи, они меня тогда поразили.

(13:15)  Ну хорошо, ну не твой Ребент, ну какая разница, нужен святой человек. Вот эти вот вещи, они являются самой большой проблемой, которая есть у еврейского народа. Какая самая большая проблема? Сора. Вот. Вот ссора — это вот разделение. Поэтому вот эта заповедь не разделяйтесь, она она оченьочень важная. Поэтому нельзя разделяться на группы отсюда. Если мы говорим Дерыхресса, это всё касается ссоры.

(13:42) Допустим, что нужно сделать для того, чтобы не ссориться? Не разделяйтесь. Какие примеры? Ну вот, допустим, в Дерихс есть, ну, не знаю, два примера, которые в голову приходят. Первый пример, он касается того, что если ты приходишь в другую общину, и в другой общине принят какой-то обычай, ты не должен демонстративно делать показывать свой обычай для того, чтобы выделяться.

(14:15)  Вот мы, не знаю, слушали вы или нет нашу последнюю лекцию там по истории. Она как раз начинается с этого. Я там привожу Шоула Малехима. И вот он точно описывает эти вот вещи. И я потом говорю, как оно было в истории. Косувники, там, доварники, то, что там вражда была страшная между прекрасными евреями. Там расколось там пол современной Украины.

(14:36) Евреи дрались друг с другом из-за какой-то ерунды. В принципе, вот это вот разделение происходит. Почему? Потому что вот как раз Шоломалыхим начинает, что в одной общине было принято так, в другой было принято так. Он говорит, что когда один человек из одной общины, из Казадоевки шёл в Косриловку, где было принято молиться по-другому, когда Кантер читал, как было принято в Косриловке, он громко на всю синагогу читал, как принято в Казадуевке.

(15:07)  И на него все смотрели, на него все шикали и так дальше. И Шёл Малайхим, говорит: «Ну, слушай, ну хочешь говорить, как у тебя, ну, встань в уголок, тихонько скажи, ну зачем ты это делаешь? Ты это делаешь, видно, потому что ты хочешь поссориться. А если ты хочешь поссориться, значит, тебя побьют.

(15:25)  А если тебя побьют, ну, как бы дальше пойдут все эти вот вещи. Поэтому вот эти вот тонкости, они в еврейском законодательстве их очень-очень много для того, чтобы не вызвать ссору. К примеру, я я помню, это было там много лет тому назад. Мои родители, они живут в Израиле, в Кириат Малахие, в городе. Это такая хабатская вочина. Там очень много хабатников.

(15:47)  Мои родители хабатники. И я хожу молиться в хабатскую синагогу. А там, когда читается, вот, допустим, во время молитвы Шахарит, читается такая вот молитва, называется она таханун, когда человек опускает голову и читает там определённую молитву. У литовских евреев она читается там после определённых стихов, а в Хабаде сначала опускают голову, а потом читают эти стихи. И я помню, это было много лет тому назад. Я читал как, ну, как, ну, как я привык.

(16:17)  То есть, когда все опускали голову, я читал стихи там определённые, а потом, когда все читали стихи, я пускал голову. Я помню, ко мне подошёл один дедушка, настоящий такой дедушка, я не знаю, сколько ему лет было. И он мне говорит: «Знаешь», говорит: «Сынок, я вижу, что ты не с нашей общины, но есть такая вот вещь, когда ты приходишь сюда, ну зачем, чтобы на тебя там все смотрели и так дальше? Ну, сделай, как тут принято.

(16:44)  И не в смысле того, что он меня хотел сделать хобатником. Он её просто показал или ещё раз напомнил обычай. То есть человек не должен делать то, что может вызвать какую-то ссору. Либо, допустим, тут же идёт ещё одно правило. Написано, что женщина, которая выходит замуж, она принимает обычаи своего мужа.

(17:06)  И опять же, это тоже законы Дера Хереса. Почему? чтобы не было никаких ссор и не было никаких скандалов. То есть понятие мира, понятие мира, которое должно быть, оно является, ну, главной чертой, которая должна вообще быть у евреев. Поэтому чему должны учить родители, кстати, это тоже законы Деры Херетс.

(17:27)  Они должны запрещать детям общаться с теми детьми, которые вызывают ссоры. Есть такие траблмейкеры, ну, которые постоянно делают какие-то проблемы, там, не знаю, там скандалят со всеми и так дальше. Написано о том, что нужно учить детей, чтобы они ни в коем случае не общались с этими людьми, которые делают ссоры. Почему? Потому что ссора — это вещь, которая разрушает.

(17:52) Поэтому что нужно сделать для того, чтобы человек не водил себя в Сору? Опять же, это законы Дерыхереса, о которых мы говорим. Нужно вести себя спокойным и быть уравновешенным. Кажется, что звучит это всё очень как-то просто. Нужно быть спокойным и быть уравновешенным. Но на самом деле спокойствие и уравновешенность — это лакмусовая бумажка о том, что у человека всё нормально.

(18:23)  Потому что, как мы сказали, любая ссора — это проявление либо самоутверждение. То есть когда человек хочет самоутвердиться за счёт кого-то, поэтому он орёт на кого-то. Либо Сосора — это обратная сторона гавы. Гава — это гордыня, когда человек, вот он считает себя пупом земли, а если я пуп земли, никто не может со мной, значит, не соглашаться.

(18:49)  Поэтому, если я являюсь таким полубогом, поэтому если кто-то против меня как полу полубога, я, в общем, как Зевс буду сейчас метать молнии. Это тоже вот такая вот вещь. И она говорит о том, что у человека не всё в порядке с его самоутверждением. А если у человека нет самоутверждения и у него нет самоважение к себе, значит, у него есть какая-то плохая вещь.

(19:09)  Поэтому одна из главных черт, которая спасает человека от ссоры — это спокойствие и уравновешенность. Кстати, по этому поводу есть одна история. Истории этих, на самом деле, рассказывают огромное количество. И, как правило, я не уверен, насколько они там правдивы, неправдивы, но в данной ситуации говорят о том, что правдивые, потому что я слышал от человека, что сам человек, ну, с которым, с родителями которого произошла эта история, её рассказывал.

(19:37) Недавно скончался один из самых великих еврейских равинов. Его звали Раф Ийосеф Шолом Ильяшев. Вот Рафйосев Шалом Ильяшев был один, ну, наверное, из самых известных равинов второй половине XX века. Это гениальный был совершенно человек. То есть о нём можно очень много чего рассказывать. Папа у него был известным тоже равином. А дедушка, кстати, был очень-очень известный каббалист.

(20:07)  Раф Ильяшев, очень известный каббалист, шкинатский каббалист, ещё в X веке там на территории Российской империи. Так чему я просто это рассказываю? у его родителей, у них долгое время не было детей. Ну, как бы опять же это всё звучит как начало какой-то сказки, но ещё раз вот я уверен, что в данной ситуации это действительно как бы история, которая произошла.

(20:32)  У его родителей долгий год не было детей, а в любом местечке всегда были дни стирки. Я не знаю, как назвать, стиральные дни. Дни стирки. То есть был день, когда все женщины стирали. Не было же стиральных машин. И все эти вот вещи все шли стирать там на речку. И, как правило, дни стирки, они были в какой-то один день.

(20:54)  Почему в один день? По той причине, чтобы мужики туда на эту речку вот как раз в этот день, в день стирки не ходили, потому что, ну, как бы женщина стирает бельё, когда стирают бельё, они же там наклоняются к речке там и всё. И там будут проходить мужики там и, в общем, смотреть на все эти вот вещи, на которые не надо смотреть.

(21:16)  Поэтому дни стирки было принято о том, что, ну, вот женщины идут стирать на реку, туда никто не идёт, значит, смотреть. В местечках были такие вот дни стирки. Так вот, ээ мама Раф Ильяшева, она пошла, значит, на этот день стирки, постирала что-то и, видимо, раньше других постирала. и взяла бельё повесила. А тогда жили, видимо, в какой-то был отдельный двор там или ещё что-то.

(21:44)  И её соседка, которая, видимо, там любила поскандалить, она проходила, и она видит о том, что, ну, как бы когда она несла своё бельё, висит другое бельё. Ну, ей мешало, в общем, пройти. И она взяла это бельё, которое висело, сняла его и бросила на землю и ушла. И мама Раф Ильяшева, она вышла и увидела о том, что то бельё, которое она постирала, кто-то снял с верёвки и бросил на землю, и оно уже грязное.

(22:14)  Но обычная реакция, если ты знаешь, что это сделал сосед Робинович, пойти ему и набить морду. Ну, может быть, евреи морду там не били, как бы это не принято у евреев делать, но какую-то пакость сделать можно было, либо там словом сказать, либо ещё что-то. И мама Рафилияшева, она сказала о том, что самое главное у человека это не ссорится ни с кем. И она совершенно спокойно на все вот эти вот вещи отреагировала.

(22:39) Пришёл её муж, и казалось бы о том, что как бы, ну, муж приходит, она должна сказать, а знаешь, что там хая соседней квартиры она сделала. Ну и там сказать всё, что угодно. Она тоже смолчала. И только через пару дней совершенно случайно там она была дома, муж у неё был там дома, зашла вот эта соседка со словами, что знаешь, говорит, это на самом деле я бросила твоё бельё. Я хочу с тобой, значит, перед тобой попросить прощения.

(23:11)  Вот у меня у ребёнка большая температура. Вот я понимаю, что, наверное, это из-за того, что я сделал такую пакость тебе. Ему уж тогда он был восхищён о том, что, ну, как бы она смолчала, она там не начала скандалить и все эти вот вещи. И говорят, что через год у них родился сын Раф Илияшев. Опять же, тут можно всё, что угодно говорить.

(23:32) Он и так должен был родиться или не так должен был родиться. Но когда человек сдерживает свои эмоции для того, чтобы не ссориться, у него может родиться такой ребёнок, как Раф Илияшев. Поэтому ещё раз, самая важная вещь, которая есть для того, чтобы уйти от ссоры — это вести себя спокойно и быть то, что называется человеком уравновешенным. Ещё одна вещь.

(24:01)  А из-за чего ссорится, особенно в религиозном мире? Не хочу тоже эти все ээ выносить ссоры избы. Сейчас недавно ещё там уже зачем говорить там про хасидов уже сказал лошонара. Хотя я не знаю, лошора, не лошора. Я скажу не про хасидов, про нашу епархию, про литовских евреев. Казалось бы, все интеллигентные люди там и всё совсем недавно раскололись.

(24:30)  Есть же заповедь, которая говорит о том, что чтобы не было вот этих агудот, чтобы не было разделений, евреи не должны разделяться. Вот как только начинается разделение, всё это полная полный кошмар тоже там, ну по какой-то ерунде там. Ну хорошо, какая-то политическая вещь. Одни считали так, другие считали так. До каких скандалов там доходило там и в больших ишивах, и в каких-то очень с очень серьёзными людьми. Ведь то, что мы сейчас говорим, это же алфбет.

(25:01)  Это же алфавит, который дети берут и учат в школе. Вот они идут в школу, и в школе говорят, что самая страшная вещь, которая есть в еврейском народе — это то, чтобы запрещено разделяться, запрещено ссориться. Но, как мы видим, на практике это совершенно не работает.

(25:22)  Почему? Потому что и в каждой ссоре человек видит о том, что он прав. А почему он видит, что он прав? Существует ещё одна такая вот вещь. То есть с одной стороны ссориться нельзя, но с другой стороны написано, что разрешено бороться со злодеями и говорить ээ об этих злодеях с другими людьми, а с другими людьми говорить о том, что вот какой-то человек, вот он злодей.

(25:46)  И поэтому то, что я сейчас говорю и там ссорюсь и делаю вот этот конфликт, который сейчас будет, я его делаю не ради конфликта, я делаю это ради истины. То есть я вот считаю о том, что вот этот человек, он плохой, и нужно его плохие дела там остановить и так дальше.

(26:09)  Поэтому вот ссору, которую я сейчас сделаю, есть заповедь, которая говорит, что надо бороться с плохим, со злом. Я вижу о том, что это зло, поэтому надо с этим, значит, злом бороться. И вот здесь вот как раз и возникает вот эта вот вещь. Почему написано заповедь не ссорится, она связана с корохом. Потому что, когда мы смотрим Короха, каждый, кто участвовал в этом восстании, каждые, у каждого была своя правда.

(26:34)  Причём он бы вам про эту правду рассказал бы целые тома и доказал бы о том, что у него нет никаких амбиций. Вот вы говорите: «Я это делаю для самоутверждения». Какое самоутверждение? Я это делаю ради народа. Я это делаю ради истины. И что делают наши мудрецы? Наши мудрецы, они препарируют действия каждого человека. Да, мы это делаем ради Всевышнего. То есть всё, что мы делаем, только ради Всевышнего.

(27:04)  И когда мудрецы препарируют каждую из сторон короха, мы видим, что у каждого есть личная причина, она внутри, но он говорит: «Я это делаю не ради личной причины». То есть в чём выходит проблема и где источник ссоры? Источник ссоры всегда заключается в том, что человек, делая, считает, что он это делает ради Всевышнего.

(27:25)  Я это делаю ради Всевышнего. Наоборот, моя жена там что-то не так сделала, я должен её научить или я должен научить другого человека и так дальше. Поэтому все вот эти вот вещи, они являются самыми плохими. Поэтому люди говорят А, но не говорят Б. Там написано, что разрешено бороться против злодеев, которые там делают ссоры и так дальше, но запрещено говорить о них что-то, что не касается этой ссоры, их черт характера.

(27:59)  И ты должен понять о том, что то, о чём ты говоришь, они на самом деле ты это делаешь не для разжигания ссоры, не для самоутверждения, не для того, чтобы показать, что он плохой, а я хороший. Только в этом случае можно что-то говорить. Как правило, у нас этого нету. Вот самая, ещё раз, большая проблема еврейского народа, она как раз является в этом.

(28:25)  Почему у нас постоянно вот происходят эти ссоры? Зачем нужно, вот я опять же сейчас последняя лекция по еврейской истории, у меня это проходит лейтмотивом. Как только у евреев всё спокойно, они начинают разделяться, начинают ссориться друг с другом. Чем всё это заканчивается? Всё это заканчивается липпогромом. Тогда всё полный мир. Люди объединяются либо иранской войной, либо 7 октября.

(28:49)  До седьмого октября весь Израиль там воевал друг с другом. Потом раз объединились, потом уже как-то привыкли к этой войне, опять разъединились. Сейчас иранская война, раз, опять объединились. Почему для объединения нужно то, чтобы тебя клюнул петух? Почему надо ждать того, чтобы петух клюнул? А петух клюнет именно из-за того, что ты разъединяешься, именно из-за того, что ты ссоришься и скандалишь с другими людьми. Поэтому понятие ссоры — это очень важная вещь. Ну и ещё одну вещь скажу.

(29:23)  Был такой известный гурский, э, его звали Имрей Эмт, ну, известный очень рэба из ГУР. Он когда-то привёл совершенно потрясающую такую причину. Он видел, что какие-то его, я не знаю, там хасиды там ссорились и так дальше. Мы одни хасиды, другие хасиды и так дальше. Мы туда не ногой, сюда не ногой. И он говорит: «Знаете», говорит, я вам расскажу притчу.

(29:50)  Вот там был богатый человек один, и он женил своих дочерей. Ну, чисто вот такая вот ташкинавская вещь. Женил своих дочерей. И, как правило, богатый человек, который женил своих дочерей, он брал своих жеников, то, что называется, э, не на постой, а, в общем, на обеспечение. То есть он брал на какое-то время и обеспечивал их.

(30:16)  Отсюда, знаете, этот старый анекдот, когда спрашивают у этого, за счёт чего будет жить, он говорит: «Бог поможет. Бог поможет». И и этот тель говорит: «Мне, говорит, нравится, что он меня называет Богом, поэтому, говорит, я его люблю». Поэтому вот это чисто вот вот такая вот история. И вот этот, значит, богатый человек, он приглашает своих дочерей и мужей, которые, в общем, кушают у него за столом. И один был, ну, скажем так, не знаю, вегетарианец.

(30:40)  Он не кушал мясо, и он кушал отдельно там молоко, молочную трапицу. А второй был, наоборот, любил там мясоед такой, любил мясо кушать. Он кушал в другой стороне. Поэтому одни сидели в одной стороне, другие сидели в другой стороне. Ну и как бы это было нормально, потому что тут кушал молочной, этот кушал мясной.

(30:59) Прошло какое-то время, — говорит Гурский РБ, и хозяин этого дома разорился, и у него же не было ни мяса, ни молока, у него же был просто хлеб и вода. Но обещал, что будет кормить. И кормил. И вот продолжает к нему приходить его один зять, второй зять. И вот они продолжают по привычке сидеть в разных сторонах. Этот сидит с одной стороны, этот сидит с другой стороны.

(31:25)  И говорит гурские рыбы, что они сидят в разных сторонах. То есть когда они сидели и тот кушал молочное и мясное, это было понятно. Но часто они пьют воду и кушают хлеб. Почему они по старой привычке продолжают сидеть в разных местах? И чем он это заканчивает? Он говорит: «Смотрите, когда-то когда-то люди, которые ссорились, они всегда ссорились. Ну опять же, ссоры — это плохая вещь. дискутировали. Это даже не было ссоры. У них это было ради истины.

(31:54) Они вот в ради истины действительно хотели для того, чтобы узнать истину. Они были большие люди. И тогда вот они могли сказать: «Я не не согласен с тобой». А другой мог сказать: «Я согласен с тобой». Почитайте Рамбама. Рамбаму. Вот иногда читаешь его письма, думаешь: «Ничего себе, они такие очень неполеткорректные».

(32:18)  Он там может, знаете, про какого-то там Рава или ещё что-то сказать. Он не говорит о том, что он там, не дай бог, там козёл там, но он говорит такие жёсткие слова. Иногда думаешь как-то в наше время, если я там возьму, напишу, скажу о другом человеке, это вообще как-то А тогда это было нормально. И самое главное, на него никто не обижался.

(32:41)  Почему? Потому что и тот, о ком он говорил, и сам Рамбам, они это делали не ради того, чтобы себя поднять, они делали это ради истины. То есть, ну, как бы действительно тогда ради истины один мог кушать с одной стороны, другой мог кушать с другой стороны. И говорит Имрай Эмт: «В наше, говорит, время какие, говорит, ради истины вообще люди там живут какими-то с эмоциями, а продолжает делать так, как будто у них вот такой уровень, как у Рамбама. и продолжает.

(33:11)  Один с одной стороны кушает, другой с другой стороны кушает. Поэтому, что я хочу подытожить под этой страшной чертой характера. Сора самая опасная, вот, вот просто заявляю, самая опасная черта характера, которая есть у еврейского народа. Почему? Потому что она есть вещь, которая называется сенатхинам. Беспричинная ненависть. Любая ссора происходит из-за того, что мне кто-то или что-то не нравится.

(33:37)  Поэтому вот мне это не нравится, я начинаю ссориться. Беспричинная ненависть вызывает разделение на группы. Разделение на группы развивает то, что еврейский народ вот, ну вот он такой вот скандалит друг с другом в эти вот ужасные анекдоты про одного еврея, две синагоги и так дальше. Все наши проблемы, они происходят из-за этого.

(34:00)  Что является панацея от этого? Панацея этого является стремиться к состоянию, которое называется агаватхинам. Аватхинам — это беспричинная любовь. Это то, что называется шалом. А когда есть шалом, нету ссоры. То есть нам не не из-за чего ссориться.

(34:20)  Как это в себе воспитывать эту черту характера? Во-первых, человек должен понять, если он вспыльчивый, если он любит ссориться и так дальше, он должен понять о том, что психологически у него есть проблемы. Я не хочу, чтобы у меня были психологические проблемы. Я не хочу сказать, что у меня низкая самооценка и так дальше. Ну, как не хочу это сказать, поэтому я веду себя спокойно. Ну, стараюсь вести себя спокойно, во всяком случае. Почему? Потому что это, ну, не знаю. Я знаю себе цену.

(34:46)  Не то, что я горжусь, у меня гордыня, я пуп земли и так дальше. Ну, просто, ну, как бы зачем? И поэтому, когда человек вездёт себя спокойно, уравновешенно, с улыбкой, с ними ссориться особенно никто не хочет, но что с ним ссориться? ссора она возникает. Это же как пожар. Я сказал: «Ты дурак». И мне сказать: «Ты сам дурак». Я ему сказать: «Два раза ты дурак».

(35:10)  Он мне сказали мне скажет: «Я дурак», а я смолчу. Ну что от меня и убудет? Ну сказал мне, что дурак. Ну он же сам дурак, что меня таким назвал. Так как я знаю, что я не дурак. Я поэтому на это смотрю с улыбкой. И ссоры уже сразу никакой нету. Поэтому к чему я просто хочу сказать, что, дорогие друзья, воспитывайте в себе вот именно такие правильные черты характера. Удаляйтесь от ссор, потому что это то, что рушит человеческую жизнь.

(35:42)  Будете как мантеки и Капылети, там ссориться, не разговаривать друг с другом. Сколько я таких семей знаю, там мы не общаемся там со своими там братьями. Вот ещё с почему не общаетесь, братья же. Ну как, как родные люди могут Мы уже много лет не общаемся. Из-за чего человек уже не помнит, из-за чего не общается. Страшная деструктивная вещь, которая разрушает человеческие жизни и отдаляет нас от прихода Машеха. Вот это, дорогие друзья, ссора.

(36:11)  Рагидари, спасибо огромное за объяснение. Тема, конечно, сложная. Вот хотел я, как муженщины, рождённой под знаком Скорпиона, так сказать, улыбнуться вслух и напомнить старый цирковой анекдот про говорящую корову. Секрет её разговорчивости, значит, соответственно, скрывался изо всех сил.

(36:40)  Но, наконец, какой-то пронырливый журналист сумел её допросить за кулисами. И когда он спросил, как вы заговорили, как вас научили говорить, эта корова за зарыдала и сказала: «Если бы вы знали, как нас тут бьют». Значит, вот поэтому не всегда можно, э, находясь э в каком-то обычном состоянии души увернуться от ссоры. Вот. Хотя иногда бывает так, что ты даже пытаешься увернуться, но другие люди, они просто ищут, к сожалению, такого рода конфликта.

(37:23)  Вот, конечно, мораль в том, чтобы стараться жить среди людей, которые не ищут ээ с тобой конфликтов и чтобы это было скорее не регулярной, а редкость ситуации, из которой можно выйти, как бы, да. И это тоже в общем, я думаю, совет, э, мудрецов, э, из серии купи себе друга, да, пожи поселись среди тех, кто не будет ээ стремиться находиться с тобой в постоянном конфликте. Но, э, я сейчас хотел задать вопрос немножко другой.

(37:53)  Смотрите, когда слушаешь ваше объяснение, всё время перед глазами всёёт картина, когда ты пытаешься какому-то другому человеку объяснить о том, что ему не стоит нарушать, например, ту или иную заповедь, причём однозначную заповедь, там, например, там не есть не кошерную еду, например, да, или соблюдать так или иначе шаббат. И вот ты говоришь: «Слушайте, ну, уважаемый, так сказать, мой собеседник или там, ладно, собеседнику ты можешь посоветовать, да, если это там член твоей семьи или это член твоей общины, да, и ты чувствуешь свою ответственность. И даже боль Торе должен испытывать ответственность за то, насколько этот человек соблюдает э

(38:31) заповеди. И вот он их не соблюдает. И ты понимаешь о том, что настаивая на соблюдение этим человеком заповеди, ты с одной стороны выполняешь тоже мецву, а с другой стороны его реакция вполне может быть конфликтной, когда он скажет что-то скажет или сделает что-то, что будет являться ссорой как таковой или приведёт к ссоре.

(38:57)  И остаётся один вопрос: как приоритизировать заповеди? Получается, что есть какие-то заповеди, которыми можно так или иначе, ну, слово пренебречно, наверное, неправильно, но реализовывать их как бы вторично, а какие-то первично. И, вероятно, вы скажете, что заповедь соблюдения мира или стремления к миру, она превосходит э какие-то другие заповеди.

(39:26)  Вот скажите, правильно я понимаю, что есть какой-то какая-то какое-то ранжирование в важности заповеди их соблюдения? И где в этом, если это так, то где в этом ранжировании, где в этом рейтинге находится заповедь по соблюдению мира и заповедь избегать ссор? Ну, это абсолютно правильный вопрос, и он даже исторически правильный. Если мы помним, там Чимберлен и все эти вот товарищи перед началом Второй мировой войны, они пытались как бы договориться с Гитлером, то есть, ну, вели переговоры с крокодилом.

(39:58)  А с крокодилом, ну, как бы нельзя вести переговоры по одной простой причине, потому что он крокодил. То есть он как бы сейчас он такое, завтра тебя возьмёт и съест. Понятно. Понятно. о том, что для того, чтобы не возникал конфликт, человек должен сделать всё, чтобы этот конфликт как-то там увести и так дальше.

(40:16)  К чему я просто это говорю, что если есть зло и ты этому злу потокаешь, то, безусловно, ты сам являешься человеком, который творит это зло. То есть ты как бы становишься опять же соучастник этого этого зла. Поэтому вопрос, который вы задаёте, он абсолютно правильный, но он как бы, как мне кажется, разделяется на две на две вещи. С одной стороны, с Ираном Израиль не мог заниматься тем, чтобы не ссориться по одной простой причине, потому что прошло бы пару лет, и Израиль бы стёрли с лидца земли.

(40:51)  Поэтому бывают такие вещи, когда ты не можешь не противостоять злу, потому что ты сам станешь соучастником этого зла. Поэтому, безусловно, когда есть вещи, о которых я сказал, о том, что есть заповедь человека упрекать и даже с ним ссориться, если он творит зло. Но второй вопрос, который есть, как ссориться и как упрекать, если речь идёт о близких тебе людях, я, допустим, тоже говорю к моим детям там или там, не знаю, близким людям какие-то вещи, если я вижу что-то неправильное.

(41:24)  Но я всегда начинаю свой диалог словами, ну, может быть, с другими людьми в другой форме, но с детьми точно. Я им говорю, что, смотрите, я вас очень люблю, и то, что я сейчас буду говорить, я делаю только из любви к вам. И они меньше меньше на меня обижаются.

(41:42)  То есть, если ты видишь о том, что когда человек тебе это говорит, он говорит: «Это не для того, чтобы тебя там унизить, там шпильку тебя поставить, там сделать ещё какую-то вещь, человек не любит, когда его критикуют, но если он видит, что его критикуют из добрых намерений, у него и реакция должна быть адекватная». Но с другой стороны, есть заповедь: «Запрещено молчать, когда надо говорить». Но есть другая заповедь.

(42:08)  Если когда ты будешь говорить тебя не услышат, есть заповедь молчать. Но если ты видишь о том, что человек тебя не услышит, ну просто не услышит, и ты будешь ему это говорить, и из этого выйдет только конфликт. Ну то есть он с тобой не будет разговаривать, ещё ни с кем не будет разговаривать. Если ты видишь, что тебе кажется, что твои разговоры и твои упрёки или ещё что-то не помогут, не знаю, тогда и заповедь молчать. Зачем? Если если ты как об стенку горохом будешь бить и тебя всё равно не услышат.

(42:39)  Поэтому я думаю, что это вот чисто такая вот вещь, когда о каждой ситуации надо смотреть вот в индивидуальном порядке. Тут нет общего правила, но то, что вы сказали, это абсолютно точно. Если ты видишь зло, ты не имеешь права молчать. Потому что, знаете, адвентистов седьмого дня, их в фашистских концлагерях их обычно делали бродобреями.

(43:04)  Почему? Потому что у них по заповеди, ну, как бы по идеологии есть такой пацифизм о том, что если он небезопасной бритвой будет брить немца, он не черканёт его по шее. Они это знали. И поэтому вот адвентист седьмого дня, вот он будет это делать. Но если перед тобой находится убийца, там, фашист и так дальше, может, его надо черкануть по шее, потому что, ну, как бы он является воплощением зла.

(43:31)  Поэтому каждая вот эта вот вещь, она, безусловно, она индивидуальна. Авраам был воплощением Хеседа, воплощением добра. Но когда надо было выгнать Ишмаэля, он его выгнал, хотя это был его сын. Просто выгнал в пустыню, будучи полным воплощением добра. Потому что бывают такие вещи, когда если человек молчит, он вместо добра делает зло.

(43:58)  Поэтому я думаю, что если речь идёт о членах семьи, о близких людях, ну вот, ну это, во всяком случае, я могу сказать, как делаю я. Я всегда, если что-то говорю, я всегда начинаю с фразой о том, что я вас очень люблю, а потом начинаю критиковать, потому что они должны чувствовать о том, что я им делаю это из любви. Так стараюсь.

(44:19)  Вот если речь идёт о членах общины, я, ну, может, не скажу, что я там тебя люблю очень, но они знают о том, что я к нему очень хорошо отношусь. Если я что-то говорю, я тоже делаю это из-за добра. Поэтому, мне кажется, вот так вот. Ра, мне кажется, возвращайте нас к мировоззрению, еврейскому мировоззрению, основанному на трёхколонной системе, да? Система э хеседа, система милосердия, скажем так, олицетворением, которое является Авраам, система Гвура или суда, олицетворением, которое является проотец Исхак.

(44:56)  И, э, э, третья колонна балансирующая, на которая и, собственно, и дала народу Израиля появиться, это колонна как раз тиферет. Ээ красота — это колонна баланса междурой, между судом и милосердием. Вот поэтому каждый раз стоит проверять самого себя, насколько при том или ином действии у тебя сбалансировано твоё милосердие с твоим судом.

(45:25) Я ещё больше скажи. Наши мудрецы вот по вашему примеру говорят о том, что минимальное количество ножек, на которых может стоять стул — это три ножки. Если будет одна ножка, он упадёт только один хэсет. Если будет хсет и будет там гвура — это будет две ножки, он тоже там один в одну сторону, другой в другой.

(45:51)  Баланса не будет, он тоже упадёт, когда он будет стоять, когда будет вот то, что вы сказали, тырет. Тыфрет — это третья ножка, которая объединяет первых две, является гармонией между ними двумя. И согласно этому нужно и реагировать. Но в первую очередь, если речь идёт о близких, я бы всегда использовал тиферет с именно с хэседом. То есть ты это всё делаешь из любви.

(46:17)  написано о том, что когда ты критикуешь детей, опять же, это тоже из правила ДРХреса, когда ты там критикуешь кого-то, там, да, ссоришься с ними там, ну, какими с близкими людьми, у тебя в глубине души не должно быть на них никакой злобы. Ну, то есть ты должен чувствовать, что внутри ты на них не ну как бы у тебя нету какой-то ненависти к ним.

(46:39)  Ну, то есть ты их очень любишь. А то, что ты сейчас это говоришь, ты говоришь это из любви. Вот если у тебя есть такое вот ощущение, твои слова они работают. Ну это как раз к вопросу о сознании, да, и этом, ну, модном достаточно слове в психологии, но тем не менее оно абсолютно актуально, да? То есть это можешь ли ты проанализировать свои собственные ээ желания и свои собственные рефлексы и понять, ради чего ты им пользуешься? Сможешь ли ты контролировать свои мысли и чувства сам? Насколько ты осознашься в состоянии

(47:18) осознанности? И иудаизм он, в принципе, учит осознанности, да? И каждое, например, раз, когда мы связываем с Всевышним, например, через наши молитвы, которые мы делаем на регулярной основе, по сути дела, мы возвращаем себя в состояние осознанности. Мы не можем находиться 100% времени, как нас учит даже просто наука, так сказать, да, состояние осознанности.

(47:43)  Но мы можем, и это довольно большое усилие, как мы знаем, на собственном примере, возвращать себя в состояние осознанности. Ну вот иудаизм, он нас, э, учит, он нас требует от нас, чтобы мы в это состояние возвращались и анализировали собственные желания и мысли, какими из них пользоваться, какими нет, исходя из, э, правил, э, которые мы получили от из Торы.

(48:08)  Ну вот процесс анализа и выбора — это процесс, который мы делаем в состоянии этой самой осознанности. Так вот, что ещё просто хотел сказать, что как бы в этом смысле религиозный образ жизни или, во всяком случае, следование определённым нашим правилам поведение и даже построения дня способствует формированию этой самой и использованию этой самой осознанности.

(48:27)  А ещё один хороший. И поэтому стоит лишние доказательства того, что как бы стоит пользоваться этими рекомендациями, этими правилами или где-то вот тут скажет требованиями именно вот по этой понятной светскому человеку, современному светскому человеку, даже психологической причине.

(48:49)  А во-вторых, мне кажется, что можно проверять свои намерения, потому что в состоянии осознанности ты можешь проверить свои намерения. намерения находятся они как бы выше твоих мыслей, выше твоих -э желаний, да? Так вот, ты можешь проверить свои намерения ещё пообщавшись с кем? С друзьями и с равным. Поэтому опять же купи себе друга, найди себе рав.

(49:11)  Особенно, если ты принимаешь какие-то серьёзные решения, которые могут иметь большие последствия, то есть смысл проверить свои намерения, потому что, ну, яцерарара, упомянутое сегодня, оно нас умеет ввести в заблуждение и заставит делать ошибки вроде как и даже из лучших побуждений. Поэтому, э, если есть возможность, а её можно себе организовать, пообщаться с достойными людьми и с достойными друзьями, мнение которых по таким глубоким вопросам ты ценишь, и и с равином, э, может быть, даже и с двумя мнению которых ты доверяешь, как бы это очень полезно для проверки намерений. Поэтому действительно вопрос, который мы сегодня подняли, как и все вопросы этики, это

(49:53) очень сложный вопрос. Тут редко можно получить абсолютно однозначный ответ. И ты и он поднимает тебя вот в эту вот ээ парадигму еврейского мировоззрения. Помните этот анекдот про белую и чёрную овцу, да, так сказать, которая не хозяин этих овец, ни равин никак не могли решить, соответственно, какой из них придётся, так сказать, забить ради еды голодающей семьи. Вот.

(50:23) Ээ, и казалось бы, это смешно или, казалось бы, это показывает какую-то слабость еврейского народа или замороченность, как ещё говорят, что вот, так сказать, иди в разберись, как бы, во всём этом, так сказать, нельзя ли попроще? Ну, вот оказывается, что, э, попроще не получается, но получается не очень легко и не очень хорошо, хотя и попроще.

(50:47)  Поэтому вот мы находимся в этом состоянии баланса между хэседом и Гурой. И поэтому мы мы уходим в состояние осознанности, в котором мы пытаемся понять, э какими из наших рефлексов, какими из наших рефлекторных мыслей, чувств надо пользоваться, какими нет.

(51:06)  И поэтому мы искусственно создаём себе условия, можем создать себе условия, при которых есть с кем посоветоваться. Я с вами совершенно согласен, потому что вы вот прямо сказали то, что хотел сказать я. в завершение нашего разговора, потому что опять же в законах Деры Хейретс, ну вот когда мы говорим о правильном поведении, правильном этическом поведении, и это и законы Имусара там, которые человек должен выработать в себе, это абсолютно самое правильное решение, которое есть.

(51:32)  Когда вот ты балансируешь на этих двух ножках, ты не знаешь, у тебя сейчас хэсет или у тебя сейчас гвура, у тебя сейчас доброта или, наоборот, надо сейчас быть ээ меру суда проявить и так дальше. Возьми третью ножку. То есть третейский судья — это иногда может быть та вещь, которая может погасить конфликт. А кто может погасить конфликт? Вы абсолютно правильно сказали.

(51:58)  Это либо друг, который Перкевод так и говорит, которого ты приобретаешь, либо либо там равин, который у тебя есть. Поэтому, безусловно, я часто повторяю эту фразу, гусары говорят к барьеру, а евреи говорят к равину. Поэтому человек не должен стесняться обращаться к равину, к своему равину. Равин всегда третейский судья.

(52:23)  То есть равин по определению должен быть человеком, который должен стоять выше твоих этих интересов и найти тиферет в твоём конфликте, найти вот эту вот золотую середину. Ну вы сейчас говорите о том, что можно использовать вот этот институт равинов и друзей, как бы как третейский судья, ну, условно говоря, привести себя и того, с кем ты ссоришься для разрешения спора.

(52:47) Но это какой-то в нашей жизни не самый частый сценарий, которым получается воспользоваться, потому что ссоримся мы так или иначе предмет для ссоры появляется у нас там, я не знаю, у вас, может быть, равги дали раз в год, а у ваших слушателей раз в 15 минут. Вот поэтому каждый раз не находишься как бы каравину и так далее.

(53:13)  Но зато мы можем сами, а, э, во-первых, обратиться к самим себе, обратиться к Всевышнему, как делают, ээ, как нас учат, опять же мудрецы. И даже специально вы нам рассказывали техники у ряда хасидов, ээ, хасидских ээ э направлений о том, как хизданут, по-моему, это называется, так сказать, общаются Всевышним.

(53:37)  И есть возможность самому обратиться, вот не не вести своего там контрсайт как бы к равину, самому обратиться к равину, как я, например, иногда делаю. У меня есть такая такое благословение, да, я могу вам обратиться, например, и спросить Рагда, как бы мне поступить в этой ситуации. Но то есть я к тому, что общение с другом и с Равином может помочь разрешению внутреннего спора, а не обязательно внешнего.

(54:09)  100% 100% и опять же равин или друг может тебе, ну, не знаю, направить тебя на какую-то правильную сторону. Почему мы начали все вот эти наши цикл лекции, посвящённому Сару Дерыхерецу, если ты не начнёшь исправлять сам себя и не начнёшь как бы заниматься собой, никакие никакие совет травин не помогут.

(54:31)  Они могут быть хорошие, но очень часто человек хочет от равина услышать о том, что он прав. Вот вот есть конфликт. Равин мне говорит: «Я прав, мне от этого легче». А если Равин скажет: «Ты не прав». Ну тогда значит как-то надо, может, другой уровень найти, который скажет, что я прав. Поэтому человек должен понимать о том, что он должен, ээ, если есть ссора, если есть какой-то конфликт- это плохо. То есть он должен дать диагноз. Ещё раз, ссора — это то, что рушит.

(54:57)  Оно не возводит, оно не возводит здание. Оно рушит полностью, разрушает фундамент. Поэтому, если ты видишь о том, что начинаются трещины в стене, ээ смотри в первую очередь на себя, что я могу сделать в себе, как я могу исправить себя. И если человек будет жить так, то у этого человека будет всё идеально. Спасибо, Рагидали. Чудесная беседа.

(55:22)  Надеюсь, что она будет так же полезна нашим слушателям, как она полезна мне. Присоединяйтесь к нашим каналам проекта Магит. Э, давайте нам ваши комментарии, ваши советы, предлагайте темы для обсуждений, помогайте материальным. Мы будем очень признательны за любое ваше э проявление внимания.

(55:49)  И перед тем, как я хочу попрощаться, ещё реклама ещё одно нашей направления в нашем проекте Могит. Магит фото. Обратите внимание, я сейчас, к сожалению, долго никак не могу вывести туда информацию. Сегодня она там будет обязательна, но раз в какое-то количество дней я стараюсь дать там какую-то интересную фотографию, какую-то интересную ээ информацию.

(56:11)  И в отличие от всех наших лекций, которые очень отличаются от Тиктока, там они длятся там часами, там минутами и так дальше, это можно посмотреть за секунды. И что я гарантирую? Гарантирую о том, что а что-то ты узнаешь, а б, ну, скорее всего, тебе гарантировано хорошее настроение. Поэтому обратите внимание на магитфото.

(56:33)  Дорогие друзья, всего самого хорошего и лучшего. Счастливо. M.