Совесть против Закона?

Недавно мне довелось услышать проповедь, в которой толковался отрывок из Евангелия от Иоанна (8:3–10). Проповедник утверждал следующее: «Женщину должны были побить камнями, но, будучи обличаемы совестью, люди не поступили по закону. Следовательно, совесть оказалась вне закона или даже выше его».

Заявление эффектное — но давайте разберёмся. Во-первых, утверждение о том, что по закону они обязаны были побить её камнями на месте, не выдерживает критики. Закон Моисея строго регламентировал порядок рассмотрения подобных дел. Наказание не производилось толпой стихийно — его должен был назначить суд после разбирательства, а именно Синедрион. Без суда и следствия побиение камнями считалось бы самосудом, за который уже вся эта толпа несла бы ответственность за убийство.

Откроем Писание: Левит 20:10–12, Второзаконие 22:22–30 — мы видим, что в делах прелюбодеяния Закон действует весьма последовательно и подробно. Но в нашем случае в тексте отсутствует ключевая информация: по какой именно статье обвинялась женщина? Где мужчина? Где свидетели?

А ведь Закон ясно говорит: «По словам двух свидетелей или трёх свидетелей должен быть достоин смерти осуждённый; не должен он быть предан смерти по словам одного свидетеля» (Втор. 17:6). Более того, именно свидетели должны были первыми бросить камни (Втор. 17:7) — как знак личной ответственности за правдивость своих слов. Но в рассказе из Евангелия мы не видим ни одного свидетеля.

И теперь, понимая юридический контекст, переходим к богословскому. Некоторые, противопоставляя совесть и Закон, невольно приходят к опасному выводу: будто бы Сам Иисус нарушил Закон, не исполнив предписанное наказание. Но если быть честными — нет нарушения. Наоборот, если бы женщину побили камнями на месте, это и было бы нарушением Торы — как со стороны народа, так и со стороны Иисуса, если бы Он стал судьёй в этом деле.

В Матфея 5:17 Иисус ясно сказал: «Не думайте, что Я пришёл нарушить Закон или пророков; не нарушить пришёл Я, но исполнить». Он не просто знал букву Закона — Он знал его дух. А дух Закона — это справедливость, истина, милость и порядок.

Фарисеи привели женщину к Иисусу, а не в Синедрион. Почему? Потому что это была ловушка. Они хотели сделать Его судьёй — на глазах у народа, без свидетельств, без второго обвиняемого, без процедуры. Это не был вопрос закона. Это был вопрос искушения.

Иисус, видя лукавство одних и наивность других, не вступает в юридический спор. Он говорит: «Кто из вас без греха — первый брось в неё камень». Эта фраза не говорит о вселенском запрете на правосудие. Она говорит: вы не свидетели, вы не судьи, и у вас нет власти вершить приговор.

Суд по Закону должен быть без предвзятости. Свидетели — чисты. Судьи — компетентны. Где же всё это здесь? Неудивительно, что первыми ушли те, кто привёл женщину. И ушли, обличаемые не столько совестью вне закона, сколько самим Законом, который они пытались обойти.

Совесть не противоречит Закону. Напротив — она откликается на него, потому что Закон является формализованным выражением морали. Он задаёт границы справедливости. И совесть, если она жива, будет свидетельствовать в его пользу, а не вопреки ему.

И вот что мы видим в финале: Иисус, оставшись один с женщиной, говорит: «Никто не осудил тебя? И Я не осуждаю. Иди, и впредь не греши» (Ин. 8:10–11). Он не оправдывает грех. Он говорит женщине: ты получила шанс. Используй его для перемены. И делает это в полной правовой и моральной чистоте.