Две стороны еврейской миссии
История Йосифа и жены Потифара, которая следует за повествованием о Йеhуде и Тамар, предлагает глубокий сравнительный анализ двух духовных моделей. С одной стороны — Йосиф, праведник, избегающий греха и устоявший перед искушением. С другой стороны — Йеhуда, который сначала согрешает, но затем раскаивается и находит духовное возрождение. Эта двойственность подчеркивает различие между категориями праведников и раскаявшихся.
Йосиф символизирует материальное исправление мира, тогда как Йеhуда воплощает его духовное совершенствование. Эти две линии получают развитие в мессианской традиции через два образа: Машиаха бен Йосефа (национально-светский аспект) и Машиаха бен Йеhуды, позже бен Давида (национально-религиозный аспект). Их соотношение отражает два аспекта еврейского избранничества: сгула (природное избранничество) и бхира (избранничество через выбор).
Сгула и бхира: Основа еврейской идентичности
Сгула представляет собой природный элемент души, неотъемлемый от еврейства, независимо от соблюдения заповедей. Бхира, напротив, требует осознанного выбора следовать еврейскому пути. Для религиозного еврея бхира доминирует, подчеркивая значение поведения. Нерелигиозный еврей, напротив, акцентирует внимание на сгула, воспринимая еврейство как данность: «Если родился евреем, то остаешься им навсегда».
Йосиф и Машиах бен Йосеф, представляющие национально-светское еврейство, воплощают значение сгула. Братья, встретившие Йосифа в Египте, приняли его за египтянина из-за его внешнего вида и манер. Однако, несмотря на адаптацию к чужой культуре, Йосиф остается евреем. Самое страшное для него — это физическая ассимиляция, угрожающая еврейской идентичности его потомков.
Этот страх перед ассимиляцией формирует нравственную стойкость Йосифа. Для него падение может быть фатальным: в случае ассимиляции его дети могут вернуться к еврейству только через религиозный выбор, что делает процесс возвращения крайне сложным.
Йеhуда: Модель выбора и тшувы
В противоположность Йосифу, Йеhуда представляет бхира — выбор над сгула. Для Йеhуды сгула является лишь основой, базой для проявления бхира. Благодаря этому он всегда имеет возможность возвращения через тшуву.
Тамар, столкнувшись с падением Йеhуды, помогает ему начать процесс исправления. Его раскаяние не только возвращает ему лидерство, но и поднимает его на более высокий уровень, продвигая линию Машиаха.
Грех и тшува: От падения к возвышению
Машиах, согласно еврейской традиции, всегда появляется в сложных условиях. Одно из его имен — «сын падения». После тшувы грех не только исправляется, но и становится основой для возвышения. Таким образом, падение может стать источником раскрытия скрытого божественного света.
Покаяние Йеhуды показывает, что падение для него не является необратимым. Напротив, именно через тшуву он прокладывает путь для прихода Машиаха.
Заключение
История Йосифа и Йеhуды отражает два аспекта еврейской идентичности: сгула как природное избранничество и бхира как избранничество через осознанный выбор. Эти две модели не противоречат друг другу, а дополняют, создавая целостный образ еврейской миссии — как в материальном мире, так и в духовном.
