«Кудайдын бар болушу жана Кудайдын жалгыздыгы»

Ишенимдин 13 принциби. Мен алардын еврейлер жана ноахиддер үчүн ар башка болгонун кездештирген эмесмин — алар баары үчүн бирдей. Андан ары ишенимдин принциптери деген эмне экенин жана аларды кантип түшүнүү керектигин сүйлөшөбүз.

Мындан тышкары, албетте, Тоораттын өзүн, анын айрым бөлүктөрүн, Танахты, тарыхты жана дүйнө таанымды үйрөнүү керек. Демек, бул жерде үйрөнүү үчүн кеңири спектр бар. Эгер силердин өзгөчө каалоолоруңар болсо — сөзсүз айткыла, биз программаны ылайыкташтыра алабыз, балким, сабактарды бөлөбүз же алардын форматын өзгөртөбүз. Биз азыр издөөдөбүз, интерактивдүү режимде иштеп жатабыз.

Бүгүн мен так ишенимдин 13 принцибинен баштагым келет: алар эмне, эмнени билдирет, аларды ким түзгөн. Дароо айтайын — бир сабакта баарын камтый албайбыз, балким, бир нече сабакта да, бирок акырындык менен алдыга жылабыз.

Ошентип, 13 принципти ким түзгөн? Муну Моше бен Маймон жасаган. Муну баары эле биле бербейт. Ошол эле учурда аны менен талашкан башка акылмандар да болгон: бирөөлөр принциптер 13 эмес, 3 же 5 деп ырасташкан. Бирок түшүнүү маанилүү — алар идеялардын өзү менен талашкан эмес. Баары мазмуну менен макул болушкан, талаш тигил же бул тезисти принцип деп эсептөө керекпи деген маселе тууралуу болгон.

Мисалы, принциптердин бири — Кудайдын денесиздиги: Жогорку Кудайдын денеси, бейнеси, формасы жок, жана Ага мейкиндик менен убакыттын чектөөлөрү тиешелүү эмес. Бирок суроо пайда болот: Тооратта биз «Кудайдын колу», «Кудайдын көздөрү», «Жогорку Кудай кубанат» же «ачууланат» деген сыяктуу сөз айкаштарын кездештиребиз да.

Акылман Авраам бен Давид Рамбам менен талашып, денесиздик принцип эмес деп ырастаган. Ал Кудайдын денеси жок экенине макул болгон, бирок тексттерди жаңылыштык менен сөзмө-сөз түшүнгөн адам еретик болуп калбайт деп эсептеген. Башкача айтканда, ал жаңылышы мүмкүн, бирок бул аны ишенимдин чегинен чыгарбайт.

Мындан көрүнүп турат: талаш мазмун жөнүндө эмес, статус жөнүндө болгон. Эгер бир нерсе принцип болсо, аны четке кагуу адамды ортодоксалдык иудаизмдин чегинен чыгарат. Эгер андай болбосо — адам жаңылышы мүмкүн жана баары бир ичинде кала берет.

Мисалы, Машиахтын келишине ишенүү. Рамбамдын пикиринде, аны четке каккан адам чектен чыгат. Башка акылмандар башкача ойлошкон. Ошого карабастан еврей салты Рамбамдын позициясын кабыл алган, жана 13 принцип негиз болуп калган.

Эми принциптер менен осуяттардын ортосундагы айырманы түшүнүү маанилүү. Осуяттар — убакыт жана мейкиндикте болгон иш-аракеттер: мисалы, тфилин тагынуу, оорулууга баруу, дуба кылуу. Иш-аракеттин, сөздүн жана ал тургай сезимдин осуяттары бар — мисалы, жакыныңды сүйүү же Кудайды сүйүү.

Принциптер — иш-аракеттер эмес. Бул — дүйнө тааным, адам эмнеге ишенет. Бардык 13 принципти кабыл алган адам иудаизмдин ичинде болот. Жок дегенде бирөөнү четке каккан адам анын чегинен чыгат.

Эми принциптердин өзүн санап чыгалы:

1. Кудайдын бар болушу.
2. Кудайдын жалгыздыгы.
3. Жаратуучунун түбөлүктүүлүгү жана убакыттан тышкары болушу.
4. Денесиздик.
5. Кудайдан башка эч кимге кызмат кылууга тыюу салуу.
6. Кудай Өзүнүн эркин пайгамбарлар аркылуу жеткирет.
7. Мусанын пайгамбарлыгынын өзгөчөлүгү — ал кайталангыс.
8. Кудай адамдардын ойлорун жана иштерин билет.
9. Сыйлык жана жаза.
10. Тоорат Муса аркылуу берилген.
11. Тоорат өзгөрбөйт.
12. Машиахтын келиши.
13. Өлгөндөрдүн тирилиши.

Эми биринчи принципке — Кудайдын бар болушуна кайрылалы. Белгилүү бир сөз бар: «Тооратты бизге Муса буйруган». Акылмандар «Тоорат» сөзүнүн сандык мааниси 611, ал эми бардык осуяттар 613 экенин түшүндүрүшөт. Алардын экөө — «Мен — сенин Кудайың, Теңир» жана «Сенин башка кудайларың болбосун» — Жогорку Кудайдан түздөн-түз кабыл алынган.

Мындан мындай жыйынтык чыгарылат: адам өзү, өз акылы менен эки чындыкка жете алат — Кудай бар экенине жана Ал жалгыз экенине. Бул үчүн аян талап кылынбайт.

Жана бул жерде маанилүү суроо пайда болот: ишеним менен акыл кантип байланышат? Алар бири-бирине карама-каршыбы?

Чындыгында — жок. Акыл адамды ишенимге алып келет, ал эми ишеним бул жыйынтыкты бекемдейт. Ишеним — жөн гана мазмун эмес, бул жандын жөндөмү. Ар бир адамда бул жөндөм бар, бирок маселе — ал эмнеге ишенет.

Адамдар эмнеге болбосун ишенишет: Кудайга, идеологияларга, ырым-жырымдарга. Ал тургай «күн эртең чыгат» деген ырастоо да таза билим эмес, ишенимдин элементи. Философ Дэвид Юм келечекти өткөнгө таянып логикалык жактан далилдей албай турганыбызды көрсөткөн — биз жөн гана дүйнөнүн туруктуулугуна ишенебиз.

Ошентип, ишеним — ички күч. Акыл жалганды иргеп, чындыкка алып келүүгө жардам берет, андан кийин ишеним акты күйгүзүлөт — ички чечим, тандоо.

Каббалада бул «кетер» түшүнүгү менен байланыштырылат — таажы, жандын акылдан жогору турган эң жогорку күчү. Ал ишеним жана эрк менен байланыштуу. Акыл талдайт, ал эми ишеним ырастайт жана бекемдейт.

Мисалы, Жаратуучу идеясы — жөн гана акылга сыярлык гипотеза эмес, бул дүйнөнүн эң логикалуу түшүндүрмөсү. Чөлдөн телефон таап алдыңыз деп элестетиңиз. Сиз аны кумдан кокусунан түзүлүп калды дебейсиз да. Андан алда канча татаал дүйнө жөнүндө муну ырастоо ого бетер таң калыштуу.

Ошентип, ишеним менен акыл карама-каршы эмес — алар бири-бирин толуктайт.

Жана акыркы суроо: ишенүү осуяты барбы? Айрымдар жок деп эсептешет — анткени адам ишенбесе, ага ким буйрук берет? Бирок Рамбам мындай осуят бар деп ырастайт: адам ойлонушу, ишенимин бекемдеши, анын үстүндө иштеши керек.

Ишеним — жөн гана берилген нерсе эмес, бул процесс. Аны өнүктүрүү, тереңдетүү жана аңдап түшүнүү керек. Андан ары биз так ушуну менен алектенебиз, 13 принциптин ар бирин кеңири талдап чыгабыз.

Көптөр: баарын жараткан кандайдыр бир күч бар дешет. Ал эми андан ары суроо пайда болот: бул күч сенин жашооңдо кандайдыр бир роль ойнойбу? Бул жерде адамдар азыраак. Бул ишенимди акылдын, эмоциялардын жана иш-аракеттин деңгээлине жеткиргендер андан да аз.

Акыркы деңгээл — бүт жашоо Жогорку Кудай менен сугарылган учур. Иудаизмдин бүт максаты — Жогорку Кудай бардык жерде экенин көрсөтүү. Галаха, мыйзам тийбеген жашоонун бир да тармагы жок. Адам эртең менен турат — кантип туруу боюнча мыйзамдар бар; колун жууйт — мыйзамдар бар; тамак жейт — эмнени, кантип жана кайда жесе болору тууралуу мыйзамдар бар. Ажаатканада өзүн алып жүрүү мыйзамдары, жубайлардын жакындыгы мыйзамдары жана ал тургай жашоодон өтүү менен байланышкан мыйзамдар бар.

Бул бизге жашоонун идеалы — бир да майда-чүйдөнү Жогорку Кудайдын катышуусунан тышкары калтырбоо экенин айтат. Адам синагогага келип, дуба кылып, анан чыгып кетти — жана башка жашоо башталды деген сыяктуу эмес. Жок, Жогорку Кудай аны менен бардык жерде. Ал эми милдет — Анын катышуусун жашоонун бардык тармактарында ачуу.

Он жаза да ишенимдин сабактары болгон. Алар: «Мына, Мен бул жердемин, бул жерде да, бул жерде да», — дегендей болгон. Алар Жогорку Кудайдын бардык жерде бар экенин эң майда-чүйдөсүнө чейин көрсөткөн.

Ишеним осуяты — бул машыгуу, Жогорку Кудайдын абсолюттук бар болушу адамдын ички чындыгына айланышы үчүн жасалган иш. Биринчи принцип — жөн гана Кудайдын бар экенин моюнга алуу эмес. Бул Анын бар экенин, башкарууну, кийлигишүүнү, байкоону жана баарын жетектөөнү уланта турганын моюнга алуу.

Биз муну өнүктүрүшүбүз керек: ойлонуу, ой жүгүртүү, толгонуу. Бул, атап айтканда, Хабаддын жолу. Хабад — Хохма, Бина, Даат сөздөрүнүн кыскартылышы: акылмандык, түшүнүк жана билим. Булар — үч интеллектуалдык чөйрө. Хабад адам чыныгы ички натыйжага толгонуу аркылуу келерин баса белгилейт.

Ишеним акылдан жогору, бирок адам ага акыл аркылуу келет. Адегенде ал текшерет, ойлонот, жалганды таштайт, анан ишенимге берилет.

Ырлардын ырынан белгилүү бир саап бар: «Мен — сүйгөнүмдүкүмүн, ал эми сүйгөнүм — меники». Еврей эли чыныгы сүйгөнүн издеген кызга салыштырылат. Ал туура келбегендердин баарын четке кагат, текшерет, күтөт жана акыры так ошол адамды тааныйт.

Адам да ушундай: ага ар кандай философиялар, диндер, идеялар келет. Ал аларды акыл менен текшериши керек. Ал эми чындыкты көргөндө, Жогорку Кудай ага Өзүн ачат.

Ошентип, ишеним осуяты — жүрөктөгү ишенимди бекемдөө. Бул негизинен ой жүгүртүү аркылуу, ошондой эле иштер аркылуу да жасалат. Ар кандай мамилелер болгон: бирөөлөр акылдан баш тартып, таза ишеним менен жүрүү керек дешкен, башкалары — башкысы иш-аракет дешкен. Ар бир мамиленин өз орду бар, бирок негизинен ишеним түшүнүү аркылуу бекемделет.

Эми экинчи принципке — Жогорку Кудайдын жалгыздыгына өтөлү. Алгачкы эки принципти адам аянсыз түшүнө алат: Жогорку Кудай бар экенин жана Ал жалгыз экенин.

«Жалгыз» деген эмнени билдирет? Эң жөнөкөй деңгээлде — башкасы жок дегенди. Буга да акыл менен жетсе болот. Эгер экөө же андан көп болсо, анда алардын ар бири кандайдыр бир нерсе менен чектелген: бири экинчиси эмес, экинчиси биринчиси эмес. Эгер ар бири чектелген болсо, анда бул чек араларды белгилеген бирөө бар. Ал эми чектеген адам өзү чек арадан тышкары болушу керек.

Илим мыйзамдар менен алектенет: физика — физикалык, биология — биологиялык, психология — психологиялык, экономика — экономикалык мыйзамдар менен. Мыйзам — чектөө, мыйзам ченемдүүлүк: дайыма ушундай болот. Бирок мыйзам бар болсо, суроо пайда болот: аны ким белгилеген? Эмне үчүн ал башкача эмес, так ушундай?

Окумуштуулар адатта мыйзамды сүрөттөө менен токтошот. Бирок бир кадам алдыга таштап: мыйзам ченемдүүлүктүн өзүн ким белгилеген? — деп сурасак болот. Эгер чектөө бар болсо, анда чектөөдөн жогору турган Бирөө бар.

Жогорку Кудай табият мыйзамдары менен чектелген эмес. Ал аларды жараткан, бирок Өзү алардан жогору. Ошол эле учурда Ал табият мыйзамдарын зарылдыксыз бузууну «жакшы көрбөйт». Ошондуктан иудаизмде кереметке болгон мамиле жөнөкөй эмес.

Талмудда бир окуя бар: бир кишинин аялы төрөт учурунда каза болуп, баланы тамактандырууга эч нерсе болгон эмес. Жогорку Кудай керемет жасап, эркекте сүт пайда болгон. Бир акылман: Кудай табият мыйзамдарын өзгөрткөн бул киши кандай улуу! — деген. Башкасы: Жогорку Кудай ал үчүн табият мыйзамдарын өзгөртүүгө аргасыз болгон бул киши кандай төмөн! — деген. Экөө тең туура.

Башка бир окуя: акылмандын уулу жумушчулар менен эсептешүү үчүн дарактан мөөнөтүнөн мурда жемиш берүүнү суранган. Жемиштер пайда болгон. Бирок атасы уулу даракты мөөнөтүнөн мурда жемиш берүүгө мажбурлап, өзүнүн Жаратуучусун убараланткан деп айткан, жана бул өтө олуттуу кабыл алынган.

Бул окуялар көрсөтүп турат: керемет — жөн гана «жакшы нерсе» эмес. Жогорку Кудай дүйнө алардын алкагында жашашы үчүн табият мыйзамдарын жараткан. Кереметтер зарыл болгондо болот, мисалы Тоорат берилгенде же Мисирден чыкканда, бирок тартипти дайыма бузуу катары эмес.

Эми тереңирээк суроо: Жогорку Кудай логиканын мыйзамдары менен чектелеби? Эгер Ал табият мыйзамдары менен чектелбесе, анда логиканын мыйзамдары менен да чектелбейт. Логика да жаратылган тартиптин бир бөлүгү. Андан да татаал суроо: Ал адеп-ахлак мыйзамдары менен чектелеби? Адеп-ахлактын өзү да — Анын көрсөтмөсү, Анын эрки.

Сократ ушуга окшош суроо койгон: жакшылык өзүнөн-өзү жакшылык, ошондуктан Кудай аны сүйөбү, же Кудай аны сүйгөндүктөн ал жакшылыкпы? Бул көз караштан жооп экинчисине жакыныраак: жакшылык — Жогорку Кудай жакшылык катары белгилеген нерсе.

Жогорку Кудай эч нерсе менен чектелген эмес: табият менен да, логика менен да, адеп-ахлак менен да. Хасидизмде бул Ацмут деп аталган деңгээл менен байланыштырылат — Жогорку Кудайдын маңызы, анда эч кандай чектөө жок. Ал тургай чексиздик да, эгер «бир гана чексиз» десек, чектөө катары каралышы мүмкүн.

«Кудай Өзү көтөрө албай турган ташты жарата алабы» деген сыяктуу парадокстор — биздин акылыбыз чындап сыйдыра албай турган нерселер. Ишенимди аларга курбай, адамдын акылынын чектерин түшүнгөн жакшы.

Осуяттарга да ушул тиешелүү. Осуяттардын мааниси бар — жана ошол эле учурда алардын булагы мааниден жогору. Мисалы, кашрутта түшүндүрмөлөрдү издесе болот: ден соолук, жанга таасири, тамактын рухий сапаттары, рухий дүйнөлөргө таасири. Мунун баары өз деңгээлинде туура болушу мүмкүн. Бирок түпкүрүндө осуят — Жогорку Кудайдын эрки.

Ал Өзү чындыкты рухий мыйзамды бузуу адамга физикалык мыйзамды бузгандай таасир эте тургандай кылып жараткан. Эгер адам уулуу козу карындарды алардын уулуу экенин билбей жесе, баары бир ууланат. Рухий мыйзамдар менен да ошондой: адам билдиби же билбедиби, чындык иштейт.

Жогорку Кудайдын мыйзамдары — чындыктын мыйзамдары. Алардын булагы — Анын эрки, ал эми көрүнүшүндө алардын мааниси жана кесепеттери бар. Ошондуктан экөөнү тең айтуу туура: осуяттардын мааниси бар, бирок алардын тамыры мааниден жогору.

Экинчи принципке кайра кайрылсак: Жогорку Кудайдын жалгыздыгы бир гана Жаратуучу бар жана башка кудай жок дегенди билдирет. Ар кандай чектөө чектеген Бирөөнү көрсөтөт. Ал эми чектеген Бирөөнүн Өзү эч нерсе менен чектелген эмес. Ошондуктан жалгыз Жаратуучу бар.

Башка диндер менен талашта бул өзгөчө маанилүү. Иудаизм, ислам жана христианчылык монотеисттик, Ибрайымдык диндер деп аталат. Ислам бул мааниде чындап эле катуу монотеисттик дин катары түшүнүлөт. Ал эми христиан идеясы иудаизмдин көз карашы боюнча шитуф — шериктик, башкача айтканда жалгыз Жаратуучуну башка бир нерсе менен бирге моюнга алуу катары каралат. Иудаизмдин көз карашы боюнча бул абсолюттук жалгыздык принцибин бузат.

Жалгыздык эч кандай өз алдынча жардамчы күчтүн жоктугун билдирет: периштелерде да, жылдыздарда да, кандайдыр бир рухий күчтөрдө да. Алардын баары адамдын колундагы калемге окшош. Эгер адам калем менен кат жазса, калемге эмес, адамга ыраазычылык билдиришет. Периштелер, жылдыздар жана дүйнөнүн бардык күчтөрү да ошондой — Жогорку Кудайдын колундагы куралдар гана.

Ал жалгыз, жана эч бир күчтүн эч кандай өз алдынчалыгы жок.

Адам колун көтөргөндө, эч ким: «Колуң өзү көтөрүлдү» же «Булчуңдарың тартылып жатат» дебейт. «Колуңду эмнеге көтөрдүң?» дешет. Эгер бир адам экинчисин урса, ага: «Сенин колуң уруп жатат» дешпейт, «Эмнеге урасың?» дешет. Мен силер менен сүйлөшкөндө, мен силердин денеңер менен да, жүзүңөр менен да, ал тургай мээңер менен да сүйлөшпөйм. Мен силер менен — мунун баарынын артында турган адам менен сүйлөшөм.

Так ошондой Жогорку Кудай аалам жана табияттын артында жашынат. Ал баарын башкарат. Окумуштуулар жамгыр эмне үчүн жааганын түшүндүргөндө: булуттар, Гольфстрим ж.б. дешет. Алар туура, бирок кайсы деңгээлде? Көтөрүлгөн колду булчуңдардын жыйрылышы менен түшүндүргөн физиологдун деңгээлинде. Бул туура, бирок тереңирээк алса болот: бул эмне үчүн болду? Андан да тереңирээк — периштелердин деңгээлдери, Брия, Ацилут дүйнөлөрү ж.б. Ал эми баары Жогорку Кудай каалагандан башталат.

Бул жерде табият менен Жогорку Кудайдын ортосунда карама-каршылык жок. Алар бирдиктүү. Биз Машиахтын заманы деп атаган нерсе так ушул: Жогорку Кудай баарын кантип башкарары ачылган учур. Биз табият мыйзамдарын көрөбүз, бирок азыр биз «кол өзү көтөрүлдү» дебей, «сен колуңду көтөрдүң» дегенибиздей эле, биз бардык нерседен Жогорку Кудайды табият мыйзамдарына карама-каршы келбей көрөбүз.

Бул да жалгыздык принциби. Ушул убакка чейин биз: башка Кудай жок — бул биринчи деңгээл дедик. Андан ары: эч кандай шерик, эч кандай өз алдынча күч, көз карандысыздыгы бар эч кандай периште жок. Бул да жалгыздык принцибине кирет жана Бней Ноахтын милдетине тиешелүү. Конкреттүү Галаханы үйрөнгөндө, бул мыйзамда жазылганын көрөсүңөр. Ал эми азыр биз принцип жөнүндө иудаизмдин көз карашынан сүйлөп жатабыз: эч кандай өз алдынча күч жок.

Кийинки деңгээл — жакшылык жана жамандык. Көбүнчө: жакшылык Жогорку Кудайдан, ал эми жамандык кайдан? — дешет. Бирок бул да жалгыздык принцибине кирет. Адамдар жасаган жамандык бар, жана башка себептерден болгондой көрүнгөн жамандык бар: жер титирөөлөр, бороондор жана башкалар. Татаалдантпоо үчүн жалпысынан айталы: адам менен болгон баары, ал тургай жамандык болуп көрүнгөнү да, Жогорку Кудайдан болот.

Жамандыкка кантип мамиле кылуу керек жана ал эмне үчүн бар — бул өзүнчө сүйлөшүү. Бирок жалгыздык принциби ырастайт: жакшылык да, жамандык да, баары Андан чыгат. Күн сайын эртең менен дубада биз: «Жарыкты жасаган жана караңгылыкты жараткан», — дейбиз. Жогорку Кудай жарыкты да, караңгылыкты да жаратат.

Белгилүү бир окуя бар: университетте профессор дүйнөдө жамандыктын болушу Кудай жок экенин далилдейт деген. Ошондо студент сураган: суукту өлчөсө болобу? Профессор: албетте, — деп жооп берген. Студент айткан: чындыгында биз суукту өлчөбөйбүз, биз жылуулуктун бар-жогун өлчөйбүз. Так ошондой биз караңгылыкты өлчөбөйбүз, биз жарыктын көлөмүн өлчөйбүз. Жамандык да ошондой — Жогорку Кудайдын жашырылышы, Анын катышуусунун азыраак ачылышы.

Адам өз жашоосунда жамандыкка туш болгондо, ал көбүнчө: «Жогорку Кудай кайда?» же «Эмне үчүн?» — деп сурайт. Эмне үчүн ага «эмне үчүн» экенин түшүнүү маанилүү? Анткени эгер ал себепти көрсө, байланышты көрсө, ага жеңилирээк болот. Адам окуялардын себебин жана байланышын түшүнбөгөндүктөн оору күчөйт. Ар бир окуянын себеби бар экенин жана баарын Жогорку Кудай башкарарын ачуу — жалгыздыкты ачуу.

Жогорураак деңгээл — ар бир окуянын себеби бар экенин гана эмес, жамандык болуп көрүнгөн ар кандай нерсе акыры жакшылыкка алып барарын түшүнүү. Муну далилдөө кыйын жана сезим деңгээлинде кабыл алуу кыйын. Жүз доллар жоготуу бир башка, ал эми кырсык, өлүм, оор окуялар — бир башка. Эмоционалдык жактан бул абдан кыйын. Бирок иудаизмдин көз карашы боюнча бул ишеним: жамандык болуп көрүнгөндүн баарынын себеби гана эмес, ал жакшылыкка алып барат. Бул — «баары жакшылыкка» принциби, жана ал да жалгыздык принцибине кирет.

Бул чындап эле жандын иши. Муну башың менен түшүнсөң болот, бирок эмоционалдык жактан кабыл алуу кыйын. Биз Ыйык кечиленин урандыларынан өтүп бараткан Раби Акиваны эстейбиз. Акылмандар ыйлашкан, ал эми ал күлгөн. Алар: ыйык жерде чөөлөр менен түлкүлөр чуркап жүргөндө кантип күлүүгө болот? — деп сурашкан. Ал: так ошол үчүн күлүп жатам, — деп жооп берген. Эгер кыйроо жөнүндөгү пайгамбарлык аткарылса, анда кайра жаралуу жөнүндөгү пайгамбарлык да аткарылат.

Хасидизмде кыйроо жогорураак кайра жаралуу үчүн зарыл экени түшүндүрүлөт. Адам жакшыраак үй салууну пландабаса, өз үйүн бузбайт. Эгер ал эски үйдү бузса, демек, чоңураак бир нерсе салгысы келет. Жогорку Кудай да Өзүнүн Ыйык кечилесин жогорку максатсыз кыйратпайт. Бул себеп-натыйжа байланышын да, кыйроо күнөөлөр менен байланыштуу экенин да жокко чыгарбайт. Мунун баары — бирдиктүү.

Жана акырында, жалгыздык принцибинин андан да терең деңгээли материянын келип чыгышы менен байланыштуу. Стол эмнеден турат? Молекулалардан. Молекулалар — атомдордон. Атомдор — андан да майда бөлүкчөлөрдөн. Тереңирээк жана тереңирээк барсак, биз рухий чындыкка жетебиз: тамгаларга, энергияга, дүйнөнү дайыма колдоп жана жаратып турган рухий күчкө.

Дүйнө бизге тыгыз, физикалык, чыныгы болуп көрүнөт. Жана биз дүйнөнүн чындыгын четке какпайбыз. Бирок хасидизмде Жогорку Кудай асман менен жерди жараткан сөздөр жөн гана качандыр бир кезде айтылган эмес экени түшүндүрүлөт. Алар дүйнөнү дайыма жаратууну жана колдоону уланта беришет. Эгер бул колдоо бир азга болсо да токтосо, дүйнө зымы сууруп алынган компьютер сыяктуу жок болуп кетмек.

Адам компьютердин алдында отуруп, ойноп, мунун баары олуттуу деп ойлойт. Ал эми анын артында код турат, жана бул код энергия менен азыктанат. Бул — биздин дүйнөгө мисал. Эгер: Жогорку Кудай бул столдо барбы? — деп сураса, туура жооп мындай болот: бул столдо Жогорку Кудайдан башка эч нерсе жок. Мунун баары — Анын күчү. Албетте, Анын Өзү менен Ал жараткан нерсенин ортосунда айырма бар, бирок азыр биз бул назиктиктерге кирбейбиз.

Жалгыздык принциби дүйнөдө жаратылгандын баары Анын күчү менен дайыма азыктанып, колдоого алынарын билдирет: материалдык да, рухий да, кичинекей микробдон тартып эң жогорку периштелерге чейин. Дүйнө чыныгы, анткени Тоорат: «Башында Кудай асман менен жерди жараткан», — дейт. Тоорат бизге дүйнөгө кантип мамиле кылууну үйрөтөт. Тыюу салынган нерселер бар, уруксат берилгендер бар. Биз баарынын негизинде дүйнөнү ар бир секунд сайын колдоп турган Жогорку Кудайдын күчү жана сөзү жатканын түшүнүп, бул дүйнөнүн оюн эрежелерин кабыл алабыз.

Ошентип, жалгыздык принцибинде биз төрт деңгээлди бөлүп көрсөттүк. Биринчиси: башка кудай жок. Экинчиси: эч кандай өз алдынча күч, шерик же ортомчу жок. Үчүнчүсү: ал тургай жамандык болуп көрүнгөн нерсе да Андан чыгат жана жакшылыкка алып барат. Төртүнчүсү: бүт материя жана бар болгондун баары жашоону Андан дайыма алып турат.

Эгер Бней Ноахтын мыйзамдары жөнүндө айтсак, адам бир Жогорку Кудай бар экенине, башка Кудай жок экенине жана Анын шериги боло ала турган же Ага каршы тура ала турган эч кандай күч жок экенине ишенүүгө жана билүүгө милдеттүү. Мисалы, Кудайга каршы көтөрүлгөн шайтан жөнүндөгү түшүнүк иудаизмдин көз карашы боюнча жаңылыш. Иудаизмде шайтан — өз ролун аткарган периште, кызматчы. Сотто милдети айыптоо болгон прокурор болгондой эле, шайтандын да ролу бар — азгыруу жана айыптоо. Бирок ал өз алдынча күч эмес, Жогорку Кудайдын кызматчысы.

Зохар китебинде мындай мисал келтирилет: падыша уулун сынамак болуп, аны азгыруу үчүн бир аялды жалдаган. Ал өз ролун жакшы ойнойт, бирок уулдун сыноодон өтүшүнө ким кызыкдар? Падыша да, уулу да, аялдын өзү да. Анын милдети — сыноо түзүү, бирок ал да уулдун туруштук беришин каалайт. Шайтанга болгон мамиле ушундай: ал ролду аткарат, бирок Жогорку Кудайга каршы көтөрүлбөйт.

Жогорку Кудайга каршы бир гана жаратылыш көтөрүлө алат — адам.

Бул жерде айрым башка диний концепциялардан айырманы да белгилей кетүү маанилүү. Христианчылыкта куткарылуу идеясы бар: адам күнөөкөр табият менен төрөлөт, жана анын милдети — куткарылуу. Иудаизмде басым башкача. Биздин өлбөс жаныбыз жаратылган денеге так ушул дүйнөдө иштөө үчүн келет. Бул жерден жөн эле «качып кетүүнүн» мааниси жок. Максат — материалдык дүйнөнү рухийлик менен бириктирүү, Жогорку Кудайды ушул жерде, материалдуулукта ачуу.

Тоораттын берилиши так ушул жерде, материалдык дүйнөдө болгон. Тоорат материалдык мыйзамдарды жокко чыгарбай, алардагы Кудайлыкты ачуу менен чыныгы жашоо менен биригиши керек. Машиахтын заманы — биз бардык процесстердин артында аларды башкарган Бирөөнү, көтөрүлгөн колдун артында булчуңдарды эмес, колун көтөргөн адамды көргөнүбүздөй, көрө турган абал.

Адам ата күнөөгө чейин абдан жогорку рухий деңгээлде болгон. Бирок Машиах келгенден кийин деңгээл андан да жогору болот, анткени Адам атада кулоо мүмкүнчүлүгү болгон, ал эми ошондо мындай мүмкүнчүлүк болбойт. Бүт ылдый түшүү келечектеги көтөрүлүү үчүн, караңгылыктын өзүн жарык кылуу үчүн ойлонулган.

Эгер Жогорку Кудай материалдык дүйнөлөрдү да, рухий дүйнөлөрдү да жаратса, анда Ал материалдыктан да, рухийден да жогору. Ал биздин түшүнүгүбүздө материалдык да, рухий да эмес, анткени Ал материалдуулукту да, рухийликти да жараткан.