Подготовка к освобождению Израиля (Ваэра)
Божественное откровение: от обещания к исполнению
(6:2) И Бог говорил Моше, и сказал ему: Я Господь.
В этом стихе слово «говорил» (ивр. дабер) указывает на суровый и строгий тон. Всевышний обращается к Моисею с укором за его упрек: «Для чего Ты сделал зло этому народу?»
Я Господь: через имя Элоhим (суд) Бог раскрывает Моше аспект милосердия — Господь (Тетраграмматон). Этот двойной аспект подчеркивает единство Божественной воли, где суд и милосердие — две стороны одного замысла. Милость может проявляться через суд, если только это необходимо для высшей гармонии.
(6:3) И Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову как «Бог Обещающий», но в имени Моем «Господь» не был познан ими.
Божественное имя Эль Шаддай подчеркивает всемогущество и надежность Его обещаний. Однако праотцы не познали имени Господь (Тетраграмматон), потому что в их эпоху обещания еще не были исполнены. Исполнение отложено до эпохи потомков, когда станет возможным реализация завета.
Различие в подходах праотцов и их потомков отражает уникальность двух эпох. Праотцы жили верой в будущее, тогда как их потомки, сталкиваясь с испытаниями, требуют исполнения обещаний. Для нового поколения важно сохранять перспективу, не теряя надежды, даже если процесс освобождения и исполнения заветов затягивается.
Наступление эпохи исполнения завета
(6:4) И также Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, Страну проживания их, в которой они были пришельцами.
Праотцам было обещано владение землей, но они проживали в ней как чужеземцы. Теперь настало время исполнить обещание.
(6:5) И услышал Я стенание сынов Израиля, которых Египтяне порабощают, и вспомнил завет Мой.
Египетское угнетение достигло предела, угрожая самому существованию еврейского народа. Это заставило Бога ускорить исполнение завета.
Пять ступеней Божественного избавления
(6:6–8) Я Господь; и Я выведу вас… и избавлю вас… и спасу вас… и приму вас… и введу вас в Страну…
Здесь обозначены пять ступеней Божественного избавления. Эти глаголы отражают прогресс диалога Бога с народом, от освобождения из рабства до обретения своей земли и признания еврейским народом Бога как высшей силы.
Эти речения стали основой Пасхальной Агадá: четыре из них легли в символику четырех бокалов, вопросов и сынов. Однако сегодня, возвращаясь в Землю Израиля, мы можем восстановить пятое речение, «введу вас в Страну», в нашем понимании и праздновании Исхода.
Вызов Моисею: научиться преодолевать малодушие
(6:9) И Моше говорил так сынам Израиля, но они не послушали Моше по малодушию и от тяжелой работы.
Еврейский народ измотан рабством, его малодушие — не порок, а естественное следствие угнетения. Для Моисея понимание этой разницы — важный урок. Бог учит его преодолевать неготовность народа и вести его к свободе, даже если тот не верит в свои силы.
(6:12) Сыны Израиля не слушают меня, как же послушает меня Фараон?
Моисей сомневается, что его голос может быть услышан. Если народ не принимает его послания, почему должен это сделать Фараон? Однако Бог наставляет Моисея: только через преодоление внутреннего недоверия и сплочение народа можно обратиться к внешнему миру.
Заключение: расширение перспективы Моисея
Бог продолжает формировать Моисея как лидера, который должен не только вывести народ из Египта, но и трансформировать его мышление. Преодоление рабской психологии требует от Моисея терпения, уверенности и готовности смотреть на историю с перспективы Божественного плана.
Моисей начинает осознавать, что освобождение Израиля — не просто физическое спасение, а фундаментальное преобразование восприятия народа, его отношений с Богом и мира в целом.
