Бней Ноах жолу: жашыруун нерсени ачуу

Бней Ноах жолуна келген адам көбүнчө кызыгуудан келбейт. Кызыгуу эшикти ачышы мүмкүн, бирок ал эшиктен кызыккан көрүүчү эмес, ички жоопкерчилиги ойгонгон адам кирет. Ал ишеним — бул жөн гана сезим эмес, жөн гана жубаныч эмес, жөн гана кандайдыр бир жамаатка таандык болуу эмес экенин түшүнө баштайт. Ишеним — ар бир иштин салмагы бар чындыкта Кудайдын алдында жашоонун жолу.

Бней Ноах жолу абдан жөнөкөй жана ошол эле учурда абдан оор моюнга алуудан башталат: Кудай Ысрайылга гана эмес, бүт адамзатка кайрылат. Тоора Ысрайылга Келишимдин эли катары берилген, бирок анын нуру еврей элинин ичинде гана камалып калган эмес. Дүйнөнүн Кудайдын ниетинде өз үлүшү бар. Элдердин өз жоопкерчилиги, өз кадыр-баркы жана өз жолу бар. Ошондуктан Бен Ноах — «жарым еврей» эмес, экинчи сорттогу адам эмес жана бөтөн инсандыкка талапкер эмес. Бул — адамзатка берилген жалпы Келишимди өз мойнуна алып, жашоосун Жалгыз Кудайга кызмат катары кура баштаган адам.

Ал түшүнүшү керек болгон биринчи нерсе: жол сырткы диний формадан эмес, жашоонун пайдубалынан башталат. Нухтун урпактарынын жети осуяты — жаттап алып, анан четке коюп коё турган кооздук үчүн минимум эмес. Бул инсандын бүт рухий жана адеп-ахлактык түзүлүшү өсүп чыга турган тамыр. Классикалык баяндоодо алар бутка табынууга тыюуну, Кудайга акарат келтирүүгө тыюуну, киши өлтүрүүгө тыюуну, уурулукка тыюуну, бузукулукка тыюуну, тирүү жаныбардын бир бөлүгүн жегенге тыюуну жана адилет сот менен коомдук тартипти түзүү милдетин камтыйт.

Бирок дал ушул жерден негизги суроо башталат: бул жети осуят жолдун аягыбы же башталышыбы? Бул суроодо ар кандай мамилелер бар. Пинхас Полонский рав Ури Шеркинин багытын колдоорун ачык айтат: жети осуят — Бней Ноах андан ары чыкпашы керек болгон максимум эмес, жолдун башталышы, андан кийин элдерден чыккан адам өзүнүн кызматын, окуусун жана дүйнөдө Кудайлык маанинин ачылышына катышуусун кеңейте алат.

Бул абдан маанилүү айырмачылык. Эгер жети осуятты шып деп түшүнсөк, Бен Ноахтын диний жашоосу негизинен тыюуларга келип такалат: буттарга табынба, өлтүрбө, уурдаба, бузба. Мындай жол, албетте, зарыл, анткени бул негиздерсиз адам жашоосу болбойт. Бирок аларды башталыш катары көрсөк, адамдын алдында алда канча кеңири мейкиндик ачылат: Жаратуучуну таануу, мүнөздү оңдоо, үй-бүлө куруу, ак ниет эмгек, коомго катышуу, Ысрайылды урматтоо, дүйнөгө кам көрүү, маданиятты, илимди, сулуулукту жана адилеттүүлүктү өнүктүрүү.

Адегенде адам өзүнүн ичиндеги башаламандыкты токтотушу керек. Ал дүйнө өзүнүн каалоолоруна гана таандык болгондой жашоону токтотушу керек. Бутка табынууга тыюу ага мындай дейт: чектүү нерсени чексиз кылба. Акчаны, бийликти, улутту, денени, идеологияны, ырахатты, ал тургай өзүңдү да абсолютка айлантпа. Кудайга акарат келтирүүгө тыюу мындай дейт: Кудай жөнүндөгү сөздү бузба, ыйык нерсени цинизм, айла-амал жана жамандык үчүн колдонбо. Киши өлтүрүүгө тыюу мындай дейт: башка адамдын өмүрү сенин бийлигиңде эмес. Уурулукка тыюу мындай дейт: бөтөндүн нерсеси сен аны каалаганың үчүн сеники болуп калбайт. Бузукулукка тыюу мындай дейт: жакындык — оюнчук да, керектөө да эмес, жоопкерчиликтин, берилгендиктин жана ыйыктыктын чөйрөсү. Тирүү жаныбардын бир бөлүгүн жегенге тыюу мындай дейт: адамдын жаныбарлар дүйнөсүнө болгон бийлиги да ырайым менен чектелиши керек. Ал эми соттордун милдети мындай дейт: адилдик жеке сезим бойдон гана кала албайт; ал коомдун түзүлүшү болушу керек.

Ошондуктан «Кайсы еврей салттарын кабыл алсам болот?» деген суроодон баштабоо керек. «Менин жашоом Жалгыз Кудайдын бийлигин дагы кайсы жерде моюнга албайт?» деген суроодон баштоо керек. Бул тереңирээк суроо. Диний формаларды сырттан көчүрүп, ошол эле учурда текеберликтин, кекирейүүнүн, кумардын, ырымчылыктын же идеологиянын кулу бойдон калса болот. Ал эми тынч жана олуттуу баштаса да болот: буттардан баш тартуу, акча ишинде ак ниеттүүлүктү орнотуу, сөздү тазалоо, мамилелерди оңдоо, адамдарды кордоону токтотуу, жашоо үчүн Кудайга ыраазычылык билдирүүнү үйрөнүү, өзүң үстүндө иштөө жана айланаңда адилеттүүлүктүн мейкиндигин куруу.

Бен Ноах еврейлерди туурап баштабашы керек. Бул эң назик каталардын бири. Ысрайылдын өз Келишими, өз милдеттери, өз тарыхый миссиясы жана осуяттардын өз ички түзүлүшү бар. Элдердин Кудайдын ниетине кирүүчү башка эшиги бар. Бней Ноах жолу Ысрайыл менен элдердин ортосундагы айырманы жок кылбайт, тескерисинче бул айырманы жемиштүү кылат. Полонский башка бир контекстте жазгандай, Тоора баарына тиешелүү, бирок ар кандай даражада: баары үчүн — жети осуят, Ысрайыл үчүн — осуяттардын өзгөчө толуктугу, ал эми Ысрайылдын өзүнүн ичинде да милдеттердин ар кандай деңгээлдери бар.

Бул Бен Ноахтын рухий жетилгендиги өзү менен Ысрайылдын ортосундагы чек араны өчүрүүдө эмес, ошол чек аранын маанисин түшүнүүдө экенин билдирет. Ысрайыл — ыйык кызматчылардын эли, тарыхтагы Тооранын алып жүрүүчүсү. Элдер — пассивдүү көрүүчүлөр эмес, дүйнөдө Кудайдын нурунун ачылышынын катышуучулары. Бен Ноах Ысрайылды урматтаганда, Тоораны туура формада окуганда, еврей элинин Кудайлык миссиясын колдогондо жана өз жашоосун Жаратуучунун эрки боюнча курганда, ал «сыртта» турбайт. Ал жалпы ниеттеги өз ордунда турат.

Кийинки кадам — окуу. Бирок окуу маалымат чогултуу эмес, аң-сезимди калыптандыруу болушу керек. Бен Ноах Жалгыз Кудайга болгон ишенимдин негиздерин, жети осуяттын маанисин, Танахтын негиздерин, Ысрайылдын тарыхын, адамзат үчүн жалпы Тоора менен Ысрайылдын өзгөчө Келишиминин ортосундагы айырманы билиши керек. Ага ишенимдүү устаттардан окуу маанилүү — интернетти раввинге айлантпастан жана динди кокус сөздөрдөн курбастан. Рав Шеркинин мамилеси боюнча Бен Ноах статусун расмий кабыл алуу үч раввинден турган соттун алдында өтүшү мүмкүн, бирок адам сырткы аземди күтпөй эле осуяттарды жеке өзү сактай баштаса болот.

Бирок окуунун өзү катадан сактабайт. Акыл да алтын же бийлик сыяктуу бутка айланышы мүмкүн. Ошондуктан окуу менен катар мүнөз үстүндө иштөө жүрүшү керек. Бен Ноах ак ниеттүүрөөк, жоопкерчиликтүүрөөк, тынчыраак, сөзүндө тагыраак, башкалардын оорусуна көңүл бурууга жөндөмдүүрөөк болушу керек. Эгер билим адамды текебер кылса, ал азырынча Тоорага айланган эмес. Эгер окуу айланадагыларды жек көрүүгө алып келсе, ал Кудайга жакындаткан эмес. Эгер адам Жалгыз жөнүндө сүйлөп, ал эми анын үйүндө тынчтык азайып баратса, ал жолдун башталышын азырынча түшүнгөн эмес.

Коомго болгон мамиле өзгөчө орунду ээлейт. Жети осуят жалгыздардын монахтык динин түзбөйт. Алар дүйнөнү курууну талап кылат. Алардын акыркысы — соттордун милдети — адилдик институттарда, мыйзамда, адилеттүүлүктө, бийликтин жоопкерчилигинде, алсыздарды коргоодо ишке ашышы керек экенин көрсөтөт. Бен Ноах: «Мен Кудайга ишенем, ал эми коом мага тиешеси жок», — дей албайт. Эгер Кудай — дүйнөнүн Жаратуучусу болсо, анда дүйнөлүк жашоо да оңдолушу керек. Ак ниет бизнес, адилет сот, адам өмүрүн урматтоо, коррупцияга каршы күрөш, жакырларга кам көрүү, үй-бүлөнү коргоо, эмгектин кадыр-баркы — мунун баары динге карата сырткы саясат эмес, диний жашоонун өзү, анын жалпы өлчөмүндө.

Бул жерде Полонскийдин жалпы адамзаттык баалуулуктар жөнүндөгү кеңири ою өзгөчө маанилүү. Ал илим, технология, искусство, коомдун өнүгүшү, экология сыяктуу тармактарды жана жалпы адамзаттык чыгармачылыктын башка түрлөрүн диний аң-сезимге интеграциялоонун зарылдыгы жөнүндө жазат. Ал үчүн бул азыркы заманга жөн гана жол берүү эмес, тарыхта Кудайлык учкундардын ачылышынын бир бөлүгү.

Бен Ноах үчүн мунун түз мааниси бар. Анын жолу адам тыюуларды гана окуп, ката кетирүүдөн корккон тар диний бурчка айланбашы керек. Тескерисинче, ал адамзат цивилизациясында Кудайдын катышуусун ачышы керек. Дүйнөнү ак ниет изилдеген окумуштуу жаратылышты таануу аркылуу Жаратуучуга кызмат кыла алат. Адеп-ахлакты бузбай сулуулукту ачкан сүрөтчү образ жана форма аркылуу Жаратуучуга кызмат кыла алат. Адилеттүүлүктү коргогон сот мыйзам аркылуу Жаратуучуга кызмат кылат. Балдарын ак ниеттүүлүктө жана ишенимде тарбиялаган ата-эне үй аркылуу Жаратуучуга кызмат кылат. Көчөнү тазалаган, жаратылышка кам көргөн, ак ниет иш курган, адамдарды элдештирген, ачуусун тыйган адам да дүйнөнү оңдоого катышат.

Ошондуктан Бен Ноах Кудайды табуу үчүн дүйнөдөн качууга милдеттүү эмес. Ал дүйнөдө Кудайсыз жердегидей жашоону токтотушу керек. Жалпы ишенимдин жетилгендиги мына ушунда: «диний» нерсени «кадимки жашоодон» бөлбөй, дал кадимки жашоо ишенимдин сыналуучу жери экенин көрүү.

Бирок бул жолдо коркунучтар бар. Биринчи коркунуч — жаңы, колдон жасалган дин түзүү. Адам иудаизмден бир аз, мурунку адаттарынан бир аз, мистикадан бир аз, жеке кыялдарынан бир аз алат да — муну Бней Ноах жолу деп атайт. Бирок Бней Ноах жолу кыялга эмес, Келишимге таянат. Анын күчү дал аны адам ойлоп таппаганында. Ошондуктан жаңы ырым-жырымдардан, өзүн-өзү дайындаган пайгамбарлыктардан, жалган каббаладан, инсанга сыйынуудан жана лидердин харизмасы Кудайга берилгендикти алмаштырган жамааттардан сак болуу керек.

Экинчи коркунуч — диний көрө албастык. Адам еврей салтына карап: «Аларда осуяттар көбүрөөк, майрамдар көбүрөөк, тексттер көбүрөөк, демек менде рухийлик азыраак», — деп ойлойт. Бирок бул балалык түшүнүк. Рухий жашоодо «көбүрөөк» дайыма эле «меники» дегенди билдирбейт. Ар бир Келишимдин өз өлчөмү бар. Бен Ноах Ысрайылды көрө албай эмес, Ысрайыл бар болгону үчүн Кудайды даңктап жашашы керек. Ал эми эгер адамда еврей элине кирүүгө терең жана туруктуу каалоо чындап эле пайда болсо, бул — ак ниеттүүлүктү, ниеттерди текшерүүнү жана еврей рухий сулуулугун гана эмес, еврей тагдырын кабыл алууну талап кылган гиюрдун өзүнчө маселеси.

Үчүнчү коркунуч — жети осуятты кургак юридикалык минимумга айлантуу. Анда адам: «Мага эмне тыюу салынган?» — деп гана сурайт. Бирок жетилген суроо башкача угулат: «Мен аркылуу дүйнөдө Кудайдын нуру көбүрөөк боло турган адам кантип болом?» Тыюулар мейкиндикти тазалайт. Бирок тазаланган мейкиндик жакшылык, акылмандык, ыраазычылык, берилгендик, жоопкерчилик жана чыгармачылык менен толтурулушу керек.

Төртүнчү коркунуч — фанатизм. Полонский өз эмгектеринде сындуу ой жүгүртүүнүн жана күмөндүн догматизмге каршы дары катары баалуулугун баса белгилейт. Ал адамдын кабыл алуусундагы чындык өлүк нерсе эмес экенин айтат; биздин түшүнүгүбүз өнүгүшү керек, ал эми күмөн диний аң-сезимди примитивдүүлүктөн жана өзүнө ашыкча ишенүүдөн тазалай алат.

Бен Ноах үчүн бул өзгөчө маанилүү. Жаңы жол көбүнчө адамга ачылыштын күчтүү сезимин берет. Ага эми баарын түшүнгөндөй сезилет: чындык кайда, ким жаңылышат, ким бутка табынуучу, ким адил, ким урматка татыктуу. Дал ушул учурда токтоо керек. Ишенимдин башталышы башкаларды жек көрүүгө укук бербейт. Жолго жаңы эле түшкөн адам соттогондон көрө көбүрөөк угушу керек. Дүйнөнү оңдогондон көрө өзүн көбүрөөк оңдошу керек. Өкүм жарыялагандан көрө көбүрөөк окушу керек.

Бешинчи коркунуч — ички адеп-ахлактык сезимди басуу. Полонский этикалык интуициянын мааниси жөнүндө, ал тургай диний система менен чыңалууга кирсе да, жөн эле четке кагууга болбой турган ички үн жөнүндө жазат. Бул ар бир субъективдүү түрткү автоматтык түрдө туура дегенди билдирбейт. Бирок бул Кудай адамга сырттан, мыйзам аркылуу гана эмес, ичтен, абийир аркылуу да кайрыларын билдирет.

Бен Ноах баш ийүү менен абийирди айкалыштырууну үйрөнүшү керек. Абийирсиз баш ийүү ырайымсыздыкка айланат. Баш ийүүсүз абийир өзүм билемдик адепке айланып кетиши мүмкүн. Жетилген ишеним алардын биригишин издейт: мыйзам абийирди тазалайт, ал эми абийир мыйзамдын ташка айланышына жол бербейт.

Анда иш жүзүндө эмнеден баштоо керек?

Жалгыз Кудайды моюнга алуудан жана буттардан — байыркыларынан гана эмес, азыркыларынан да — баш тартуудан баштоо керек. Андан кийин жети осуятты тизме катары эмес, жашоонун картасы катары изилдөө керек. Андан соң адам өзүнүн чындыгынын негизги тармактарын текшериши керек: сөз, акча, жыныстык жашоо, мамилелер, тамактануу, иш, жарандык жоопкерчилик, Ысрайылга жана башка адамдарга болгон мамиле. Бней Ноах жолу еврейликти ойноо катары да, минималдуу адеп катары да эмес, элдердин Кудайдын ниетине олуттуу катышуусу катары түшүнүлгөн ишенимдүү окуу чөйрөсүн табуу керек.

Жөнөкөй дубаны орнотуу керек. Узун тексттерден баштоо милдеттүү эмес. Күн сайын Жаратуучуга өз сөзүң менен кайрылса болот: ыраазычылык билдирүү, акылмандык суроо, каталарды моюнга алуу, оңолууга күч суроо. Дуба иштен качуу болбошу маанилүү. Эгер адам ак ниеттүүлүк үчүн дуба кылса, ал ак ниеттүүрөөк болушу керек. Эгер тынчтык үчүн дуба кылса, чыр-чатакты азыраак тутандырышы керек. Эгер нур сураса, өзүнүн ичиндеги караңгылыкты сүйүүнү токтотушу керек.

Дароо оңдоо үчүн бир тармакты тандоо керек. Мисалы, майда-барат нерселерде калп айтууну токтотуу. Карызды кайтаруу. Адамдарга каражат катары кароону токтотуу. Үйдөн бутка табынуу же оккультизм менен байланышкан буюмдарды жана практикаларды алып салуу. Кудай жөнүндө шылдыңдап сүйлөөнү токтотуу. Үй-бүлөдө тартип орнотуу. Эмгекти ак ниет кылуу. Танахты ырааттуу окуй баштоо. Муктаждарга жардам берүү. Бул жөнөкөй иш-аракеттер дабыралуу билдирүүлөрдөн маанилүүрөөк.

Ысрайылды саясий жаңылык катары эмес, рухий тарыхтын борбордук элементи катары көрүүнү үйрөнүү керек. Полонскийдин оюнда Ысрайыл мамлекети жана еврей элинин өз жерине кайтып келиши — улуттук кайра жаралуу жалпыраак миссияга өтүшү керек болгон чоң процесстин бир бөлүгү. Ал «Сулайманга жол салуу» зарылдыгы жөнүндө айтат — башкача айтканда, Ысрайылдын таасири бүт адамзат үчүн ачыла турган этапка.

Бен Ноах үчүн бул мындай дегенди билдирет: Ысрайыл менен байланыш сокур идеология болбошу керек, бирок ал кайдыгер да боло албайт. Ысрайыл — жөн гана өлкөлөрдүн бири эмес. Бул — Тоора тарыхка ал аркылуу кирген эл. Ысрайылды колдоо — Кудайдын сөзү дүйнөдө жеке ишеним катары гана эмес, тарыхый чындык катары да угулушунун мүмкүнчүлүгүн колдоо. Мында Ысрайылды колдоо сындуу ой жүгүртүүдөн, адеп-ахлактык жоопкерчиликтен жана адамдын кадыр-баркын урматтоодон бошотпойт.

Ошондой эле Бней Ноах жолу жеке адилдик гана эмес, адамзатты жетилгенирээк абалга даярдоо экенин түшүнүү керек. Элдер өз маданиятын жок кылбай жана Ысрайылга сиңип кетпей Жалгыз Кудайга кайрылганда, чыныгы универсализм башталат. Айырмаларды өчүргөн универсализм эмес, ар кандай элдерди Жаратуучунун, адилеттүүлүктүн жана тынчтыктын айланасына бириктирген универсализм.

Бул мааниде Бен Ноах абдан маанилүү орунда турат. Ал Тоора еврейлер үчүн гана мааниге ээ эмес экенин күбөлөйт. Ал элдерге өзгөчөлүгүн сактап калуу үчүн буттарга табынуунун кереги жок экенин көрсөтөт. Ал Жалгыз Кудайга болгон ишеним ар кандай тилдерде, маданияттарда, кесиптерде жана тарыхый тагдырларда жашай аларын далилдейт. Ал иудаизмдин бүт адамзатка бурулган тарабын ачууга жардам берет.

Ошентсе да жол момун бойдон калышы керек. Бен Ноах жети осуятты билгенинин эртеси эле дүйнөнүн мугалими болуп калбайт. Адегенде ал шакирт болот. Анан — ак ниеттүүрөөк жашаган адам. Анан — жанында башкаларга Кудайга ишенүү жеңилирээк болгон адам. Анан гана, балким, анын жашоосу өзү окууга айланат.

Бней Ноахка коюлган башкы талап — сырткы диний көрсөтүү эмес, адам жашоосундагы Кудайга берилгендик. Уурдабоо, өлтүрбөө, үй-бүлөнү бузбоо, буттарга табынбоо, Кудайдын ысымын булгабоо, тирүү жанга ырайымсыз болбоо, адилеттүүлүктү куруу — бул «кичинекей минимум» эмес. Бул цивилизациянын пайдубалы. Бирок пайдубал бекем болсо, анын үстүнө үй курса болот: дуба, акылмандык, маданият, ырайым, жоопкерчилик, сулуулук, Ысрайылды колдоо, Тоораны окуу жана дүйнөнү оңдоо.

Мындай жол адамды еврей кылбайт. Кылбашы да керек. Ал аны дүйнө элдеринин ичиндеги адил адам кылат. Ал эми бул төмөнкү тепкич эмес, улуу милдет. Анткени Кудай Ысрайылды гана жараткан жок. Ал адамзатты жаратты. Жана эгер Ысрайыл Тоораны нурдун булагы катары алып жүрсө, элдер бул нур кабыл алынган, сынган, көбөйгөн жана жашоого кирген мейкиндикке айланышы керек.

Бен Ноах жети осуяттан башталат. Бирок ал тыюулардын тизмеси менен бүтпөйт. Ал буттардан баш тартуудан башталат. Бирок Кудайды ак ниеттүүлүктө, адилеттүүлүктө, сулуулукта, акылда, үй-бүлөдө, коомдо жана тарыхта ачуу менен улантылат. Ал жеке чечимден башталат. Бирок элдер жок болуп кетпеген жана бири-бири менен душмандашпаган, ар бири өз тилинде Жалгыз Жаратуучуну моюнга алып, дүйнөнү оңдоого катышкан келечекке алып барат.

Бней Ноахтын эрежелери жана практикалык этикасы

Адам Бней Ноахтын жети осуяты жөнүндө укканда, ага бул өтө кыска бир нерсе жөнүндө сөз болуп жаткандай сезилиши мүмкүн. Болгону жети эреже — толук кандуу рухий жашоо үчүн бул жетиштүүбү? Бирок бул таасир үстүртөн караганда гана пайда болот. Чындыгында жети осуяттын ар бири бир тар нускама эмес, жашоонун бүтүн бир тармагы. Алар мыйзамдын жети сабына эмес, адам Кудайга, өзүнө, башка адамга, коомго жана бардык тирүү жанга туура мамилеге кирген жети дарбазага окшош.

Бней Ноахтын жети осуяты — коркуунун дини эмес. Алардын максаты адамдын дайыма ката кетирүүдөн коркуп, айланасында тыюулар гана бардай сезим менен жашоосу эмес. Алардын максаты — жашоону туура пайдубалга коюу. Адегенде адам дүйнөнү, өзүн жана башкаларды бузууну токтотушу керек. Анан ал курууну үйрөнөт. Ошондуктан Бней Ноахтын практикалык этикасы тыюулардан башталат, бирок алар менен бүтпөйт. Тыюу кыйроо башталган чек араны көрсөтөт. Ал эми бул чек аранын ичинде адам жакшылыкты өстүрүшү керек.

Биринчи осуят — бутка табынууга тыюу. Жөнөкөй деңгээлде ал адам жалган кудайларга, табияттын күчтөрүнө, арбактарга, сүрөттөргө, адамдарга, өлгөндөргө, периштелерге, жылдыздарга, акчага, бийликке же өзүнө сыйынбашы керек дегенди билдирет. Бирок иш жүзүндө бул осуят алда канча терең. Бутка табынуу адам чектүү нерсеге абсолюттук бийликти ыйгарган жерден башталат. Анын үйүндө айкел жок болушу мүмкүн, бирок ал ийгиликке сыйынышы мүмкүн. Ал бутпарастардын дубаларын окубашы мүмкүн, бирок акча баарын чечкендей жашашы мүмкүн. Ал Кудай жөнүндө сүйлөшү мүмкүн, бирок иш жүзүндө Кудайдан көрө коомчулуктун пикиринен көбүрөөк коркушу мүмкүн.

Ошондуктан Бен Ноах өз жашоосун Жаратуучунун ордун ээлеген көз карандылыктын бардык түрлөрүнөн акырындык менен тазалашы керек. Бул диний культтарга, сыйкырга, төлгөгө, астрологияга, оккульттук практикаларга, ыйыктарга, арбактарга же күчтөргө сыйынууга гана эмес, ички культтарга да тиешелүү: ырахаттын культу, таарынычтын культу, өз туура экенинин культу, улуттун культу, саясий лидердин культу, дененин культу, коркуунун культу.

Бул жердеги практикалык эреже мындай: адам Кудайдан башка акыркы коргоонун, маанинин жана бийликтин булагы деп эсептеген нерселердин баары текшерилиши керек. Эгер ал аны ички жактан кыйрабай жоготуп албаса, ал буга чейин эле бутка айланып калган. Эгер ал ошол үчүн калп айтууга, башканы кордоого, абийирин сатууга же Кудайды унутууга даяр болсо, анда ал буга чейин эле оңдоону талап кылат.

Бутка табынууга тыюу адамды эркиндикке үйрөтөт. Бут дайыма кулчулукка салат. Кудай бошотот, анткени Анын алдында адам буюмдардын, кумарлардын жана адамдардын кулу болуудан калат. Ошондуктан Бен Ноахтын биринчи практикалык иши — өзүнөн суроо: мен чындыгында кимге кызмат кылам? Мен баарынан көп эмнеден коркуп жатам? Мен эмне үчүн чындыктан аттап өтүүгө даярмын? Менин жашоомдо абсолюттун ордун эмне ээлеп турат? Бул суроолорго жооптор көбүнчө ишеним жөнүндөгү расмий билдирүүлөрдөн маанилүүрөөк.

Экинчи осуят — Кудайга акарат келтирүүгө тыюу. Сырткы деңгээлде бул Кудайды каргоого, Анын ысымын кордоого, Ал жөнүндө жек көрүү менен сүйлөөгө тыюу. Бирок практикалык этикада бул адамдын бүт сөзүнө тиешелүү. Кудайдын ысымын бош, орой, айлакерлик менен колдонууга болбойт. Калп, зордук-зомбулук, пайда, текебердик же адамдарды көзөмөлдөө үчүн Кудайды шылтоо кылууга болбойт. Чындыгында «Мен каалайм» дегенди айткысы келгенде «Кудай каалайт» деп айтууга болбойт.

Мына ушул жерден сөздүн этикасы башталат. Бен Ноах чындыкты айтууну, сөздү куралга айлантпоону, адамдарды кордобоону, жалаа жаппоону, ушак таратпоону, жалган убада бербөөнү, диний сөздөрдү кысым үчүн колдонбоону үйрөнүшү керек. Адам Кудайды түздөн-түз каргабашы мүмкүн, бирок өзүнүн жүрүм-туруму менен Анын ысымын булгашы мүмкүн: ишеним жөнүндө сүйлөп, ошол эле учурда алдаса; адилдик жөнүндө сүйлөп, алсыздарды кордосо; Жаратуучу жөнүндө сүйлөп, ырайымсыз мамиле кылса.

Практикалык эреже: адам ыйык сөздөрдү канчалык көп айтса, кадимки сөздөргө ошончолук жоопкерчиликтүү болушу керек. Дубаны үй-бүлөдөгү сүйлөшүүдөн, иштиктүү кат алышууну ишенимден, убадаларды Кудайга кызматтан бөлүүгө болбойт. Эгер Кудайдын ысымы урматталышы керек болсо, адамдын сөзү да тазараак болушу керек.

Бен Ноах ант берүүдөн сак болушу керек. Муктаждык болбосо ант бербегени жакшы. Ал эми адам сөз берсе, ага олуттуу мамиле кылышы керек. Аткарылбаган убада ишенимди бузат, ал эми ишеним — адамзат дүйнөсүнүн негиздеринин бири. Ар бир ката кылмыш эмес, бирок сөздөгү жеңил ойлуулук жанды акырындык менен бузат.

Үчүнчү осуят — киши өлтүрүүгө тыюу. Эң ачык деңгээлде ал адамды өмүрүнөн ажыратууга тыюу салат. Бирок бул осуяттын практикалык этикасы физикалык киши өлтүрүүдөн алда канча эрте башталат. Башка адамдын өмүрү Кудайга таандык. Ошондуктан адамга буюм, тоскоол, сарпталуучу материал, курал же сөз, иш же кайдыгерлик менен жок кылса боло турган душман катары мамиле кылууга болбойт.

Киши өлтүрүүнүн тамыры — баркын түшүрүүдө. Адегенде адам башкадан Кудайдын бейнесин көрүүнү токтотот. Анан өзүнө жек көрүүгө уруксат берет. Анан — кордоого. Анан — анын жок болушун каалоого. Анан — зордук-зомбулукту актоого. Ошондуктан Бен Ноах сырткы жүрүм-туруму үстүндө гана эмес, адамдарга болгон ички мамилеси үстүндө да иштеши керек.

Иш жүзүндө бул мындай дегенди билдирет: башка адамды атайылап коркунучка салууга болбойт. Унааны жоопкерчиликсиз айдоого болбойт. Коркунучтуу товарды тобокелдикти жашырып сатууга болбойт. Өмүргө коркунуч туудурган эмгек шарттарын түзүүгө болбойт. Өзүң ачык эле курман болбой туруп жардам берүүгө мүмкүнчүлүк болсо, адамды өлүм коркунучунда калтырууга болбойт. Адамды куугунтуктоо, кордоо жана туруктуу психологиялык зордук менен үмүтсүздүккө жеткирүүгө болбойт.

Бул осуят денени жана ден соолукту урматтоону камтыйт. Адам өзүнүн денесин ага Кудай бербегендей бузбашы керек. Албетте, киши өлтүрүүгө тыюу эң оболу башканын өмүрүн коргойт, бирок андан өз өмүрүнө жоопкерчиликсиз мамиле кылбоо милдети да келип чыгат. Өзүн-өзү кыйратуу, коркунучтуу көз карандылыктар, өзүн жек көрүү, ден соолукка атайылап көңүл бурбоо — мунун баары рухий эмгекти талап кылат. Дене кудай эмес, бирок ал таштанды да эмес. Ал — кызматтын куралы.

Практикалык эреже: эгер менин иш-аракеттерим башка адамдын өмүрүн азыраак корголгон, азыраак татыктуу же аялуураак кылса, мен токтоп, өзүмдү текшеришим керек. Адилдик башканын өмүрү мен үчүн абстракция эмес, чындыкка айланган жерден башталат.

Төртүнчү осуят — уурулукка тыюу. Тар мааниде бул бөтөндүн мүлкүн алууга тыюу. Бирок практикалык жашоодо бул осуят зор чөйрөнү камтыйт: акча, эмгек, убакыт, ишеним, интеллектуалдык менчик, келишимдер, салыктар, карыздар, убадалар, иштиктүү ак ниеттүүлүк.

Уурулук адам бөтөндүн буюмун алганда эмес, өзүнүн каалоосун бөтөндүн укугунан маанилүүрөөк деп чечкенде башталат. Ошондуктан Бен Ноах акча маселелеринде өзгөчө көңүл буруусу керек. Акча адам чындыгында эмнеге кызмат кыларын тез ачып берет. Кудай жөнүндө кооз сүйлөсө болот, бирок эгер адам эсептешүүдө алдаса, эмгек акыны кечиктирсе, карызын кайтарбаса, сапатсыз нерсени сапаттуу деп сатса, бүтүм учурунда маанилүү маалыматты жашырса, өзү аткарбаган иш үчүн акы алса — анын ишеними практикалык этиканын чөйрөсүнө азырынча кирген эмес.

Убакытты уурдоого болбойт. Кызматкер өзү аткарбаган иш үчүн атайылап акы алса, убакытты уурдайт. Иш берүүчү ак ниеттүүлүк менен макулдашылгандан көбүрөөк талап кылса же адамдын коргонуусуз абалын пайдаланса, убакытты жана күчтү уурдайт. Үй-бүлөдө да уурдаса болот: көңүлдү, тынчтыкты, урматты, эмоционалдык күчтү. Ар бир чарчоо күнөө эмес, бирок башка адамды ыраазычылыксыз жана жоопкерчиликсиз системалуу түрдө керектөө — бул буга чейин эле адеп-ахлактык көйгөй.

Ишенимди уурдоого болбойт. Жалган жарнама, айла-амал, шарттарды жашыруу, жасалма пикирлер, документтердеги алдамчылык, бөтөндүн тажрыйбасыздыгын пайдалануу — мунун баары уурулуктун түрлөрү. Кээде адам: «Бирок ал өзү макул болгон», — дейт. Бирок эгер макулдук алдоо, кысым же маанилүү маалыматты жашыруу аркылуу алынса, ал таза эмес.

Практикалык эреже: акча жана иштиктүү иштерде формалдуу мыйзамдуулукка гана эмес, ак ниеттүүлүккө да умтулуу керек. Мыйзамдагы боштук аркылуу өткөрсө боло турган нерселердин баары эле Кудайдын алдында уруксат берилген эмес. Бен Ноах өзүнөн сурашы керек: эгер башка адам мен билгендин баарын билсе, бул бүтүмгө макул болмок беле? Эгер жооп терс болсо, токтоого негиз бар.

Бешинчи осуят — бузукулукка тыюу. Бул чөйрө өзгөчө этияттыкты талап кылат, анткени адам көбүнчө жыныстык жашоонун баркын түшүрөт же ал жөнүндө сүйлөөдөн коркот. Тоора жакындыкка булганыч нерсе катары да, көңүл ачуу катары да эмес, жоопкерчилик, берилгендик жана кадыр-барк менен байланышышы керек болгон күч катары карайт.

Бузукулукка тыюу жыныстык мамилелердин тыюу салынган түрлөрүн камтыйт: тууганы менен жакындашуу, никеге чыккынчылык, зордуктоо, жаныбарлар менен мамиле жана адамдык жана үй-бүлөлүк түзүлүштү бузган башка мамилелер. Бирок практикалык этика юридикалык минимумдан кеңирээк. Бен Ноах жыныстык жашоого башка адам керектөөнүн объектисине айланбагандай мамиле калыптандырышы керек.

Бул мындай дегенди билдирет: жакындыкты бийликтин куралы катары колдонууга болбойт. Адамды алдоо менен азгырууга болбойт. Бөтөндүн никесин бузууга болбойт. Сезимдер менен ойноого болбойт. Башканын денесине инсандан бөлүнгөн буюм катары кароого болбойт. Мамилени туруктуу калпка курууга болбойт. Чыккынчылыкты «ошондой болуп калды» деген сөздөр менен актоого болбойт. Жакындык чөйрөсүндө дээрлик эч нерсе «өзүнөн-өзү болуп калбайт»; адатта адам кулоо ыктымал боло турган шарттарды алдын ала өзү өстүрөт.

Практикалык эреже: жакындык адамдын кадыр-баркын бекемдеши керек, бузбашы керек. Эгер мамиледен кийин калп, кордук, көз карандылык, чыккынчылык, жаракат, эксплуатация калса — демек, адам туура жолдон адашкан.

Бен Ноах үчүн үй-бүлө — Кудайга кызмат кылуунун башкы мектептеринин бири. Дал үй-бүлөдө абстракттуу адамзатты эмес, жаныңдагы конкреттүү адамды сүйүү жөндөмү сыналат. Күйөө, аял, балдар, ата-эне — жеке рухийликтин фону эмес, рухийлик чыныгы болгон жер. Интернетте адил, ал эми үйдө зулум болууга болбойт. Талаштарда адепти коргоп, өз үй-бүлөңдө ишенимди бузууга болбойт.

Алтынчы осуят — тирүү жаныбардын бир бөлүгүн жегенге тыюу. Бир караганда ал азыркы жашоодон эң алыс көрүнөт. Бирок чындыгында ал түпкү принципти ачат: адамдын жаныбарлар дүйнөсүнө бийлиги бар, бирок бул бийлик ырайым менен чектелген. Ага жаныбарларды пайдаланууга уруксат берилген, бирок ырайымсыз болууга уруксат берилген эмес.

Жөнөкөй мааниде бул осуят жаныбар тирүү турганда андан кесилип алынган этти жегенге тыюу салат. Бирок андан келип чыккан практикалык этика жаныбарларга карата ырайымсыздыктан таптакыр алыс болууну талап кылат. Жаныбарды көңүл ачуу үчүн кыйноого болбойт. Маанисиз оору келтирүүгө болбойт. Тирүү жанга эч нерсе сезбеген буюм катары мамиле кылууга болбойт.

Бул Бен Ноах вегетарианчы болууга милдеттүү дегенди билдирбейт. Бирок ал мындай түшүнгөн адам болууга милдеттүү: алсызга бийлик — жандын сыноосу. Эгер адам жооп бере албагандарга ырайымсыз болсо, бул коркунучтуу сапатты ачат. Жаныбарларга ырайым адамдарга ырайымды алмаштырбайт, бирок жүрөктү тарбиялоого жардам берет.

Практикалык эреже: жаныбарлар дүйнөсүн пайдаланса болот, бирок кыйноого болбойт. Тамак, кийим, эмгек, чарба — мунун баары ырайымсыздыктан ырахат алуудан бөлүнүшү керек. Адам күч кордоо үчүн эмес, жоопкерчилик үчүн берилген деген ойго көнүшү керек.

Жетинчи осуят — соттордун жана адилет тартиптин түзүлүшү милдети. Бул жетөөнүн ичинен түздөн-түз оң коомдук милдет катары айтылган жалгыз осуят. Ал адамзат жеке адеп менен гана жашай албасын айтат. Соттор, мыйзамдар, жоопкерчилик, адилеттүүлүк, зордук-зомбулуктан жана алдамчылыктан коргоо керек.

Иш жүзүндө бул Бен Ноах өз өлкөсүнүн адилет мыйзамын урматташы, коррупцияга катышпашы, пара бербеши жана албашы, жалган айыптоолорду колдобошу, кылмыштарды жашырбашы, күбөлүктү бурмалабашы, күчтүүнү күчтүү болгону үчүн гана актабашы керек дегенди билдирет. Эгер адам кызмат ордун ээлесе, ал эстеп жүрүшү керек: бийлик — олжо эмес, кызмат.

Бул осуят жарандык жоопкерчиликти да талап кылат. «Мен жеке өзүм эч кимди өлтүрбөйм жана уурдабайм, демек айланадагы адилетсиздик мага тиешеси жок», — деп айтууга болбойт. Албетте, ар бир адам мамлекетти оңдой албайт. Бирок ар бир адам өзү турган жерде калпка катышпай коё алат. Ар бир адам ак ниет күбө боло алат. Ар бир адам өз тармагында адилеттүүлүктү коргой алат. Ар бир адам кайдыгерликти жакшы сапатка айлантпай коё алат.

Практикалык эреже: эгер мен адилетсиздикти көрүп, андан да чоң жамандык жаратпай аны азайта алсам, жок дегенде менден эмне талап кылынарын ойлонушум керек. Дайыма эле ачык аракет кылуу мүмкүн эмес. Адам дайыма эле баатырдык тобокелге барууга милдеттүү эмес. Бирок ал өзүндө кайдыгерликти тарбиялабашы керек.

Бул жети осуяттан Бен Ноахтын күнүмдүк жашоо кодекси өсүп чыгат.

Эртең менен телефондон эмес, аң-сезимди Кудайга кайтаруудан башталат. Адам жөнөкөй сөздөр менен айта алат: «Дүйнөнүн Жаратуучусу, жашоо үчүн Сага ыраазымын. Бүгүн мага калп айтпоого, зыян келтирбөөгө, бөтөндүн нерсесин албоого, кордобоого, Сени унутпоого жардам бер». Мындай дуба кыска, бирок ал күнгө багыт берет. Сөздөрдүн саны эмес, андан кийин аларга ылайык жашоого даярдык маанилүү.

Күн бою Бен Ноах үч чөйрөгө көз салат: ой, сөз жана иш. Ой — багыт төрөлгөн жер. Сөз — ички менен сырткынын ортосундагы көпүрө. Иш — тандоонун акыркы мөөрү. Эгер адам ойдо кулап калса, ал сөзгө чейин дагы эле токтой алат. Эгер сөздө кулап калса, ишке чейин дагы эле токтой алат. Эгер иште кулап калса, ал моюнга алып, оңдоп, өзүн актабашы керек.

Адамдар менен мамиледе башкы принцип — башкадан каражатты эмес, Кудайдын бейнесин көрүү. Бул жакындарга, кесиптештерге, кол астындагыларга, сатуучуларга, кызматкерлерге, балдарга, карыяларга, чет өлкөлүктөргө, башка ишенимдеги адамдарга, мамиле кылуу кыйын болгон адамдарга тиешелүү. Адамдын кадыр-баркы анын мага жакканына же жакпаганына көз каранды эмес. Талашууга, коргонууга же жазалоого туура келсе да, алдымда Кудай жараткан адам турганын сезүүнү жоготпоо керек.

Акчада башкы принцип — таза кол. Чоң сыноолорду күтүүнүн кереги жок. Адам майда-баратта сыналат: дүкөндөгү кайтарым акча, иш сааттары, бөтөндүн буюму, табылган капчык, которуудагы ката, убада кылынган мөөнөт, салыктагы ак ниеттүүлүк, бүтүмдүн ачыктыгы. Майда арамдык жанды Кудай майда-чүйдөдө жок деген ойго үйрөтөт. Бирок адамды куруп же бузуп турган дал ушул майда-чүйдөлөр.

Үй-бүлөдө башкы принцип — берилгендик жана тынчтык. Кандай гана баа болбосун тынчтык эмес, зордук-зомбулукту унчукпай коюу эмес, чындыкты басуу эмес, адамдар бири-биринен коркпогон үй курууга умтулуу. Күйөө менен аял жек көрүүсүз сүйлөшүүнү үйрөнүшү керек. Ата-эне балдарын сөз менен гана эмес, үлгү менен да тарбиялашы керек. Балдар ата-энесинин алсыздыктарын көрсө да, аларды урматтоону үйрөнүшү керек. Үй — адамдын биринчи жамааты. Эгер анда ак ниеттүүлүк жок болсо, рухийлик театрга айланат.

Сөздө башкы принцип — бузбоо. Бир курч нерсе айтаардан мурун Бен Ноах өзүнөн сурай алат: мен оңдогум келеби же жаралагым келеби? Мен чындыкты айтып жатамбы же жөн эле уу чачып жатамбы? Мен жакшылыкты коргоп жатамбы же кордоодон ырахат алып жатамбы? Кээде катуу айтуу керек. Бирок катуулук эгого таттуу болбошу керек. Сөз өч алууга эмес, оңдоого кызмат кылышы керек.

Өзүңө болгон мамиледе башкы принцип — өзүн кудайлаштырбаган жоопкерчилик. Адам өзүн дүйнөнүн борбору деп эсептебеши керек, бирок өзүн жек да көрбөшү керек. Өзүн-өзү кемсинтүү — момундук эмес. Момундук — Кудайдын алдындагы өз ордуңду билүү. Адамдын кадыр-баркы бар, анткени аны Жаратуучу жараткан. Анын милдеттери бар, анткени ал дүйнөнүн кожоюну эмес. Анын үмүтү бар, анткени оңолуу мүмкүн.

Бен Ноахтын практикалык этикасы сөзсүз түрдө тообону камтыйт. Адам ката кетирет. Маселе кулабай жашаса болобу дегенде эмес, кулагандан кийин эмне кыларында. Тообо күнөөлүүлүк сезиминен гана турбайт. Ал моюнга алууну, өкүнүүнү, туура эмес иш-аракетти токтотууну, мүмкүн болсо зыянды оңдоону жана келечек үчүн чечим кабыл алууну камтыйт.

Уурдасаң — кайтар. Калп айтсаң — зарыл болгон жана күнөөсүздөрдү бузбай турган жерде чындыкты моюнга ал. Кордосоң — кечирим сура. Материалдык зыян келтирсең — төлө. Ишенимди бузсаң — анын заматта калыбына келишин талап кылба. Тообо кесепеттерди жокко чыгарбайт, бирок оңолууга жол ачат.

Бен Ноах диний текебердиктен сак болушу керек. Жолду жаңы баштаган адам кээде айланасындагылардын баарын тез эле соттой баштайт: туугандарын, мурунку динин, коомду, башка элдерди. Бул коркунучтуу этап. Кудайга чыныгы жакындоо адамды олуттуураак кылат, бирок текебер кылбайт. Ал калпты калп катары көрө алат, бирок жек көргөн айыптоочуга айланууга милдеттүү эмес.

Туура этика акырындыкты талап кылат. Бир күндө бүт жашоону кайра курууга болбойт. Бирок биринчи кадамды чексиз кийинкиге калтырууга да болбойт. Конкреттүү бир нерсени тандоо керек: бүгүн мен бул арамдыкка катышууну токтотом; бүгүн мен үйдөн бул оккульттук практиканы алып салам; бүгүн мен карызды кайтарам; бүгүн мен кечирим сурайм; бүгүн мен бир теманы окуй баштайм; бүгүн мен Кудай жоктой сүйлөөнү токтотом.

Акырындык — алсыздыкты актоо эмес, өсүүнүн ыкмасы. Адам өзгөрүүлөр шыктануунун жарылуусу эмес, мүнөзүнүн бир бөлүгү болуп калгандай алдыга жылышы керек. Эртең жоголуп кете турган чоң убададан көрө кичинекей туруктуу оңолуу жакшы.

Практикалык жолдун маанилүү бөлүгү — чөйрөнү тандоо. Адамга анын туура экенин ырастаган гана эмес, ак ниеттүүрөөк болууга жардам берген адамдар керек. Бней Ноах жамааты, эгер ал бар болсо, окуунун, колдоонун, дубанын, адеп-ахлактык тартиптин жана Ысрайылды урматтоонун жери болушу керек. Бирок ал лидер жаңылбаган, суроолорго тыюу салынган, сырттагы адамдар жек көрүлгөн, ал эми коркуу көзөмөлдүн куралы катары колдонулган сектага айланбашы керек.

Бен Ноах ишенимдүү еврей устаттары менен байланышты сакташы керек, бирок ар бир күнүмдүк маселе боюнча диний уруксат издөөгө милдеттүү эмес. Анын милдети — осуяттарга таянган жетилген абийирди өстүрүү. Балалык көз карандылык эмес, Кудайдын алдында жоопкерчилик менен туруу. Маселе Бней Ноахтын мыйзамына тиешелүү болгон жерде компетенттүү устаттардан суроо керек. Турмуштук акылмандык жөнүндө сөз болгон жерде Тоораны, акылды, абийирди жана тажрыйбаны айкалыштыруу керек.

Муну түшүнүү өзгөчө маанилүү: Бен Ноах Ысрайылдын осуяттарын өзүнө милдет катары ыйгарып албашы керек. Ал Шаббатты урматтай алат, бирок аны еврей сыяктуу сактоого милдеттүүдөй көрүнбөшү керек. Ал Тоораны окуй алат, бирок кайсы бөлүктөр ага түздөн-түз, кайсылары жалпы акылмандык аркылуу тиешелүү, ал эми кайсылары Ысрайылдын өзгөчө Келишимине таандык экенин түшүнүшү керек. Ал дуба кыла алат, Кудайды даңктай алат, жакшы иштерди кыла алат, Ысрайылды колдой алат, Танахты окуй алат, адеп-ахлакты өнүктүрө алат. Бирок ал диний инсандыгын туураоого курбашы керек.

Бней Ноахтын практикалык этикасы — Кудайдын алдында өзүң болуунун искусствосу. Бутпарас эмес, еврейди туураган эмес, диний керектөөчү эмес, Жаратуучунун бийлигин кабыл алып, жашоосун Анын эрки боюнча курган дүйнө элдеринен чыккан адам.

Бен Ноахтын күнүмдүк ички эсебин мындайча түзсө болот:

Бүгүн мен Кудайды моюнга алдымбы же баары менден гана көз каранды болгондой жашадымбы?

Бүгүн мен чындыкты айттымбы же сөздү бет кап катары колдондумбу?

Бүгүн менин жанымдагы башка адамдын жашоосу жеңилдедиби же оорлодубу?

Бүгүн менин акчам таза болдубу?

Бүгүн менин мамилелерим ак ниет болдубу?

Бүгүн мен алсызга — адамгабы же жаныбаргабы — ырайым көрсөттүмбү?

Бүгүн мен адилеттүүлүктү колдодумбу же калпка көз жумдумбу?

Бул суроолор өзүн-өзү кыйноо үчүн эмес. Алар адам рухий жактан уктап калбашы үчүн керек. Анткени эң чоң коркунуч — орой кулоо эмес, ички эсепсиз жашоого акырындык менен көнүп калуу.

Бней Ноах жолу бир эле учурда жөнөкөйлүктү да, тереңдикти да талап кылат. Жөнөкөйлүктү — анткени анын негиздери ачык: буттарга табынбоо, Кудайдын ысымын булгабоо, өлтүрбөө, уурдабоо, жакындыкты бузбоо, тирүү жанга ырайымсыз болбоо, адилеттүүлүктү куруу. Тереңдикти — анткени бул негиздердин ар бири жашоонун бардык кабаттарына кириши керек: ойго, сөзгө, үй-бүлөгө, ишке, акчага, коомго, маданиятка, өзүңө жана Кудайга болгон мамилеге.

Бул жолду кабыл алган элдерден чыккан адам кичинекей дин албайт. Ал улуу жоопкерчилик алат: адамзат Жалгыз Кудайдын алдында буттарсыз, зордук-зомбулуксуз, калпсыз жана Ысрайылды жек көрүүсүз тура аларын өз жашоосу менен далилдөө. Анын ыйыктыгы башка бирөө болууда эмес, чыныгы адам болууда — ак ниет, эркин, ырайымдуу, акылдуу жана Жаратуучуга берилген.

Ошентип жети осуят тизмеден жолго айланат. Ал эми бул жол жандын жеке куткарылышына гана эмес, Кудай дуба сөздөрүндө гана эмес, сотто, үй-бүлөдө, соодада, алсызга кам көрүүдө, өмүрдү урматтоодо жана адам жүрөгүнүн тазалыгында моюнга алынган дүйнөнү оңдоого да алып барат.

Брошюраны PDF форматында жүктөп алуу https://goo.su/SGVGLU