„Współczucie wobec niechęci”

Pomoc drugiemu człowiekowi dotyka bardziej złożonej warstwy — tego, jak w ogóle postrzegamy ludzi, zwłaszcza tych, którzy są nam niemili. Łatwo być dobrym tam, gdzie nie ma wewnętrznego oporu. O wiele trudniej tam, gdzie wkraczają osobiste uczucia, oceny, dawne doświadczenia.

Sama idea pomocy w tradycji nie sprowadza się do pojedynczych działań. Cedaka, wsparcie, zaangażowanie — to różne formy jednego i tego samego ruchu: wyjścia poza siebie. Przy tym ważne jest, że pomoc nie istnieje oddzielnie od stanu wewnętrznego. Współczucie nie tylko towarzyszy działaniu — jest jego źródłem. Bez niego pomoc staje się formalnością, a z nim — czymś żywym.

Ale właśnie tu pojawia się najtrudniejszy punkt. Co robić, gdy chodzi nie o kogoś neutralnego czy bliskiego, lecz o kogoś, kto budzi niechęć? Gdzie przebiega granica między wewnętrznym nastawieniem a obowiązkiem pomocy?

Tora odpowiada na to dość nieoczekiwanie. Celowo zwraca uwagę nie na przyjaciela, lecz na wroga, podkreślając: właśnie w tej sytuacji od człowieka wymaga się działania. Nie dlatego, że to wygodne, lecz dlatego, że wymaga to przezwyciężenia siebie. Pomoc staje się wtedy nie tylko zewnętrznym czynem, ale i pracą wewnętrzną — zdolnością, by nie iść za swoimi pierwszymi reakcjami.

Szczególnie wymowne jest, gdy inicjatywa wychodzi nie od nas, lecz od drugiego człowieka. Prośba o pomoc sama w sobie jest już krokiem. Niełatwo jest prosić, tym bardziej kogoś, do kogo nie jest się przychylnie nastawionym. Jest w tym pewne wewnętrzne przezwyciężenie, przyznanie się do własnej słabości. I jeśli w tej chwili spotyka się z odmową, rozdźwięk tylko się pogłębia. Jeśli zaś otrzymuje pomoc, pojawia się możliwość zmiany samej sytuacji.

Ciekawe, że działa tu subtelny mechanizm psychologiczny. Gdy człowiek inwestuje w drugiego — czas, wysiłek, uwagę — jego stosunek do niego stopniowo się zmienia. Niekoniecznie od razu i nie radykalnie, ale dystans się zmniejsza. Obcy człowiek przestaje być całkiem obcy.

Dlatego pomoc komuś, kto jest nam niemiły, to nie tylko wypełnienie przykazania. To możliwość zmiany nie tyle drugiego, ile samego siebie i swojego postrzegania. To szansa wyjścia z zamkniętego kręgu wzajemnej niechęci.

Ważne jest przy tym zachowanie trzeźwości. Pomoc nie oznacza, że człowiek ma obowiązek poświęcać się bez miary. Każdy ma swoje granice możliwości — materialne, fizyczne, emocjonalne. Wymóg robienia rzeczy niemożliwych nie dotyczy człowieka. Tora nie wymaga niszczenia siebie dla pomocy innym.

Co więcej, mędrcy wprost ograniczają nawet dobre porywy, aby nie przyniosły odwrotnego skutku. Jeśli człowiek daje więcej, niż może sobie pozwolić, sam staje się potrzebujący i traci możliwość pomagania w przyszłości. To samo dotyczy wysiłków: jeśli człowiek bierze na siebie więcej, niż jest w stanie udźwignąć, wypala się i w efekcie robi mniej, a nie więcej.

Dlatego tu, jak we wszystkim, ważna jest równowaga. Robić maksimum możliwego, ale nie przekraczać granic, za którymi zaczyna się już zniszczenie.

A jednocześnie bywają sytuacje, gdy kalkulacje schodzą na dalszy plan. Gdy potrzebna jest pilna pomoc, gdy chodzi o czyjeś bezpieczeństwo lub życie, człowiek nie waży długo — działa. To również część zdrowego podejścia: rozumieć, gdzie potrzebny jest umiar, a gdzie — stanowczość.

Ostatecznie cały ten temat sprowadza się do dość prostej, choć niełatwej do realizacji myśli. Niechęć nie powinna stawać się powodem odmowy pomocy, jeśli pomóc jest naprawdę możliwe. A sama pomoc to nie tylko działanie, ale i narzędzie pracy wewnętrznej, zdolne stopniowo zmienić zarówno nastawienie, jak i samego człowieka.