«Воля и Замысел Всевышнего: различие, проявление и понимание»

Вопрос:

«Допустимо ли различать многобожника, у которого среди множества божеств может быть признан и Всевышний, и идолопоклонника, заменяющего Всевышнего идолом, и как это различие связано с пониманием Воли и Замысла Творца? Являются ли Воля Всевышнего и Его Замысел одним и тем же, могут ли они различаться, и как это можно увидеть на примере многострадального Иова? Кроме того, когда Иешуа в Брит Хадаша говорит о разрушении Второго Храма, следует ли понимать это как Волю или как План (Замысел) Всевышнего? И как согласовать всё это с призывом в Римлянам 12:1–2 познавать «волю Божию благую, угодную и совершенную»: можно ли считать зло, переживаемое народом, злом только для них, но осуществлением Божественного замысла для Всевышнего?»

Ответ:

Разница между многобожником и идолопоклонником действительно существует, но она скорее теоретическая, чем практическая. Многобожник допускает существование множества сил или «богов» и при этом может признавать Всевышнего как одну из высших сил — но именно это и делает его мировоззрение несовместимым с еврейским пониманием Единства Творца. Даже если среди многих «божеств» он отводит место Всевышнему, это означает, что он не понимает принцип абсолютной единственности и исключительности Б-га, который является не одним из множества, а Единственным Источником всего, не имеющим равных и соучастников.

Идолопоклонник же ставит на место Всевышнего нечто созданное — физический образ, силу природы, человека, духа или идею — и направляет к ним то поклонение, которое должно принадлежать только Б-гу. Это более крайняя форма отрыва от истинного Единства: здесь не просто признаются другие силы, а прямо подменяется сама идея Творца.

С точки зрения иудаизма обе формы являются ошибочными и недопустимыми, просто степень и характер ошибки различаются. Многобожие нарушает понимание абсолютного Единства, а идолопоклонство — саму сущность связи человека с Творцом, подменяя её поклонением творению. Поэтому в еврейской традиции допускается различие между многобожием и идолопоклонством как между двумя типами мировоззренческих и духовных заблуждений, но существование обоих рассматривается как несовместимое с истинной верой в Единого Б-га.

Воля Всевышнего и Замысел Творца — понятия близкие, но не тождественные. «Замысел» обычно относится к изначальному Б-жественному плану мироздания: к тому, зачем создан мир, человек, свобода выбора, заповеди и сама возможность раскрытия Б-га в мире. Это не меняется и не может меняться, потому что связано с самой сутью Творца, с Его совершенным знанием и конечной целью творения.

«Воля» — это то, как этот замысел проявляется в конкретном моменте, в конкретных требованиях к человеку, в заповедях, в направлении развития мира. Воля тоже исходит от Всевышнего и не может противоречить Его замыслу, но она проявляется динамически: например, через заповеди, пророческие указания, управление историей или через то, что происходящее подталкивает человека к определённой духовной работе.

С точки зрения иудаизма они не могут расходиться друг с другом, потому что было бы абсурдно говорить, что у Творца есть внутренний конфликт между «тем, что Он задумал» и «тем, чего Он хочет». Всё, что проявляется как Б-жественная воля, — часть единой системы, ведущей к реализации изначального замысла. Иногда человеку может казаться, что есть противоречие — например, когда происходят трагедии, испытания или скрытое управление. Но это лишь ограниченность человеческого взгляда: в источниках подчёркивается, что для Б-га нет ни противоречий, ни изменения мнения, ни рассогласованности между целью и действием.

В иудаизме Замысел — это конечная цель, Воля — путь реализации этой цели, и они не только не противоречат друг другу, но и являются разными сторонами единого Б-жественного управления.

Замысел — это то, ради чего вообще существует человек и к чему направлена его духовная траектория; Воля — это то, какие действия Б-г допускает или вызывает в конкретный момент, чтобы человек пришёл к раскрытию этого замысла. В истории Иова Замысел проявляется в том, что Всевышний стремится вывести человека из состояния «иметь» в состояние «быть», освободить его от поверхностного благополучия и формальной правильности, чтобы пробудить подлинную духовную глубину, внутреннюю честность, живой диалог с Богом, то есть привести к тому уровню бытия, где человек не пользуется Богом как частью своего процветания, а встречает Творца как Живую Реальность.

Воля же проявляется в самих событиях, которые были допущены: потеря имущества, смерть детей, страдания, болезнь, приход друзей — всё это звенья одной цепи, через которую Иов, шаг за шагом, из мира схем, формул и «галочек» переходит в мир подлинного существования. Это не наказание в узком смысле, и не садизм, а именно проявление той самой Воли, направленной к реализации более глубокого Замысла, к пробуждению Иова, к раскрытию его потенциала. Страдания становятся инструментом, хотя человеку это всегда кажется жестоким и непонятным. Воля не противоречит Замыслу — напротив, она является его реализацией: Всевышний допускает испытания не потому, что забывает о человеке или отказывается от него, а потому что желает привести его туда, где человек может оказаться более настоящим, сильным, глубоким.

В результате именно через то, что казалось Иову разрушением его мира, раскрылась истина: не «Бог дал — Бог взял» как фатальная формула, а живая боль, внутренний поиск, спор, честность и отказ от формальных объяснений. Его друзья пытались оправдать Бога, а Иов — встретить Бога. И именно такая позиция и была угодна Всевышнему: поиск, живая душа, внутренняя правда, потребность убедиться, что мир не рухнул в хаос, что Б-г по-прежнему управляет. Воля Всевышнего проявилась в том, что Он допустил Иову пройти через не-бытие, чтобы тот смог прийти к бытию. Замысел проявился в самом результате: Иов перестал «иметь» Бога и начал «быть» с Богом, перестал откупаться жертвами и начал разговаривать, молиться, искать, спорить, жить в реальности присутствия Всевышнего.

Так и становится видна связь: Замысел — привести человека к подлинному духовному уровню; Воля — допустить события, которые заставят его выйти за пределы формальных схем и обрести настоящий диалог и настоящую жизнь. В книге Иова нет противоречия между этими двумя аспектами Б-жественного Управления. Напротив, она показывает, что только через Волю, проявленную в испытаниях, раскрывается глубокий Замысел — привести человека к встрече с Творцом, которая невозможна в состоянии поверхностного благополучия и духовной самодовольности.

А разрушение Второго Храма, как и любое крупное историческое событие, нужно рассматривать через различие между Замыслом (планом) и Волей (конкретным действием/допущением) Всевышнего. В иудаизме разрушение Храма не было желанием Б-га, как будто Он «хотел» зла народу. Но оно было допущено Его Волей ради исполнения Его Замысла, который всегда направлен к исправлению, очищению и будущему восстановлению. В пророках ясно сказано: Всевышний «не желает смерти злодея» и не желает разрушения Израиля, но допускает несчастья, когда народ удаляется от Него и требуется духовное пробуждение. Это можно сравнить с тем, как врач допускает болезненную операцию не ради страдания пациента, а ради его дальнейшего исцеления. Иешуа лишь предсказывает то, что исторически уже было неизбежно, потому что народ был духовно расколот, находился в состоянии внутренней борьбы, и пророки задолго до этого предупреждали о последствиях. Предсказание — это не план разрушения, а констатация того, что в рамках Б-жественного Управления определённые процессы уже движутся к своей развязке. Как это выражается в терминах «воля» и «замысел»? Замысел Всевышнего всегда направлен к исправлению мира, к приближению человека к духовности, к устранению идолопоклонства, к единству народа, к раскрытию Его присутствия.

Этот Замысел не меняется и не содержит зла как самоцели. Воля Всевышнего, проявленная в истории, иногда включает болезненные допущения — изгнание, разрушения, кризисы. Но это не «желание наказать», а инструмент реализации более высокого замысла. Разрушение Второго Храма в таком понимании — это допущение Воли, через которое должен был раскрыться дальнейший этап существования народа Израиля: сохранение Торы в изгнании, формирование устной традиции, рассеяние, которое сделало возможным влияние еврейской духовности на весь мир и, согласно пророкам, подготовку к окончательному восстановлению. «Для народа зло, а для Всевышнего — реализация?» Не в том смысле реализация, что Б-г хочет разрушения. А в том, что даже события, которые мы переживаем как трагедию, оказываются частью пути, через который мир идёт к Тикуну — исправлению. Иудаизм не говорит, что «зло — это хорошо». Но учит, что даже зло не выходит за пределы Б-жественного управления и в конечном итоге служит раскрытию Его цели. Что значит «познавать волю благую, угодную и совершенную»? В еврейском понимании это означает: стараться смотреть не только на поверхностный уровень событий, но и на то, что Всевышний желает нам через них сказать. Его Воля всегда благая по сути, даже если проявляется через трудное. Но Замысел всегда направлен к добру конечному, а не к страданию как таковому.

Иными словами: Разрушение Храма — не цель и не желание Всевышнего. Оно — часть Воли, которая допускает тяжёлое ради более высоких результатов. Замысел же — это всегда добро, исправление, восстановление и возвышение. И никакое зло не является для Б-га самоценностью, но только инструментом большего блага, которое человек не всегда способен увидеть сразу.