« La Volonté et le Dessein du Très-Haut : distinction, manifestation et compréhension »
Question :
« Est-il permis de distinguer le polythéiste, parmi les nombreuses divinités duquel le Très-Haut peut aussi être reconnu, et l’idolâtre qui remplace le Très-Haut par une idole, et comment cette distinction est-elle liée à la compréhension de la Volonté et du Dessein du Créateur ? La Volonté du Très-Haut et Son Dessein sont-ils une seule et même chose, peuvent-ils différer, et comment le voir à l’exemple de Job, si éprouvé ? En outre, lorsque Yéchoua, dans la Brit ‘Hadacha, parle de la destruction du Second Temple, faut-il le comprendre comme la Volonté ou comme le Plan (Dessein) du Très-Haut ? Et comment concilier tout cela avec l’appel de Romains 12, 1-2 à discerner « la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait » : peut-on considérer le mal que vit un peuple comme un mal seulement pour lui, mais comme l’accomplissement du dessein divin pour le Très-Haut ? »
Réponse :
La différence entre le polythéiste et l’idolâtre existe bien, mais elle est plus théorique que pratique. Le polythéiste admet l’existence de nombreuses puissances ou « dieux » et peut en même temps reconnaître le Très-Haut comme l’une des puissances supérieures — mais c’est précisément ce qui rend sa vision du monde incompatible avec la conception juive de l’Unité du Créateur. Même s’il réserve au Très-Haut une place parmi de nombreuses « divinités », cela signifie qu’il ne comprend pas le principe de l’unicité et de l’exclusivité absolues de Dieu, qui n’est pas un parmi d’autres, mais l’Unique Source de toute chose, sans égal ni associé.
L’idolâtre, lui, met à la place du Très-Haut quelque chose de créé — une image physique, une force de la nature, un homme, un esprit ou une idée — et lui adresse le culte qui ne doit appartenir qu’à Dieu. C’est une forme plus extrême de rupture avec la véritable Unité : ici, on ne se contente pas de reconnaître d’autres puissances, on substitue directement l’idée même du Créateur.
Du point de vue du judaïsme, les deux formes sont erronées et inadmissibles ; seuls le degré et la nature de l’erreur diffèrent. Le polythéisme porte atteinte à la compréhension de l’Unité absolue, et l’idolâtrie à l’essence même du lien de l’homme avec le Créateur, en lui substituant le culte de la créature. C’est pourquoi la tradition juive admet une distinction entre polythéisme et idolâtrie comme entre deux types d’erreurs de vision du monde et d’erreurs spirituelles, mais l’existence des deux est considérée comme incompatible avec la vraie foi au Dieu Unique.
La Volonté du Très-Haut et le Dessein du Créateur sont des notions proches, mais non identiques. Le « Dessein » se rapporte généralement au plan divin originel de l’univers : à la raison pour laquelle ont été créés le monde, l’homme, le libre arbitre, les commandements et la possibilité même de la révélation de Dieu dans le monde. Cela ne change pas et ne peut pas changer, car c’est lié à l’essence même du Créateur, à Sa connaissance parfaite et au but ultime de la création.
La « Volonté », c’est la manière dont ce dessein se manifeste à un moment donné, dans des exigences concrètes envers l’homme, dans les commandements, dans la direction du développement du monde. La Volonté émane elle aussi du Très-Haut et ne peut contredire Son dessein, mais elle se manifeste de façon dynamique : par exemple à travers les commandements, les indications prophétiques, la conduite de l’histoire, ou à travers ce qui pousse l’homme vers un certain travail spirituel.
Du point de vue du judaïsme, elles ne peuvent diverger, car il serait absurde de dire que le Créateur connaît un conflit intérieur entre « ce qu’Il a projeté » et « ce qu’Il veut ». Tout ce qui se manifeste comme volonté divine fait partie d’un système unique menant à la réalisation du dessein originel. Il peut parfois sembler à l’homme qu’il y a contradiction — par exemple lorsque surviennent des tragédies, des épreuves ou une direction cachée. Mais ce n’est que la limite du regard humain : les sources soulignent que pour Dieu il n’y a ni contradiction, ni changement d’avis, ni discordance entre le but et l’action.
Dans le judaïsme, le Dessein est le but ultime, la Volonté est le chemin de réalisation de ce but, et non seulement ils ne se contredisent pas, mais ils sont des faces différentes d’une même direction divine.
Le Dessein, c’est ce pour quoi l’homme existe et vers quoi est orientée sa trajectoire spirituelle ; la Volonté, ce sont les actions que Dieu permet ou provoque à un moment donné pour que l’homme parvienne à la révélation de ce dessein. Dans l’histoire de Job, le Dessein se manifeste en ce que le Très-Haut cherche à faire passer l’homme de l’état d’« avoir » à l’état d’« être », à le libérer du bien-être superficiel et de la correction formelle, afin d’éveiller une véritable profondeur spirituelle, une honnêteté intérieure, un dialogue vivant avec Dieu — c’est-à-dire à l’amener à un niveau d’existence où l’homme ne se sert pas de Dieu comme d’une partie de sa prospérité, mais rencontre le Créateur comme une Réalité vivante.
La Volonté, elle, se manifeste dans les événements mêmes qui ont été permis : la perte des biens, la mort des enfants, les souffrances, la maladie, la venue des amis — autant de maillons d’une même chaîne par laquelle Job passe, pas à pas, d’un monde de schémas, de formules et de « cases cochées » à un monde d’existence véritable. Ce n’est pas un châtiment au sens étroit, ni du sadisme, mais précisément la manifestation de cette même Volonté, orientée vers la réalisation d’un Dessein plus profond, vers l’éveil de Job, vers le déploiement de son potentiel. Les souffrances deviennent un instrument, même si cela paraît toujours cruel et incompréhensible à l’homme. La Volonté ne contredit pas le Dessein — au contraire, elle en est la réalisation : le Très-Haut permet les épreuves non parce qu’Il oublie l’homme ou l’abandonne, mais parce qu’Il veut le conduire là où il peut devenir plus vrai, plus fort, plus profond.
En fin de compte, c’est précisément à travers ce qui semblait à Job la destruction de son monde que la vérité s’est révélée : non pas « Dieu a donné, Dieu a repris » comme formule fataliste, mais une douleur vivante, une quête intérieure, une contestation, l’honnêteté et le refus des explications formelles. Ses amis cherchaient à justifier Dieu, Job cherchait à rencontrer Dieu. Et c’est précisément cette attitude qui fut agréable au Très-Haut : la quête, l’âme vivante, la vérité intérieure, le besoin de s’assurer que le monde n’a pas sombré dans le chaos, que Dieu continue de le diriger. La Volonté du Très-Haut s’est manifestée en ce qu’Il a permis à Job de traverser le non-être pour qu’il puisse parvenir à l’être. Le Dessein s’est manifesté dans le résultat lui-même : Job a cessé d’« avoir » Dieu et a commencé à « être » avec Dieu, a cessé de se racheter par des sacrifices et a commencé à parler, à prier, à chercher, à contester, à vivre dans la réalité de la présence du Très-Haut.
Ainsi devient visible le lien : le Dessein — amener l’homme à un véritable niveau spirituel ; la Volonté — permettre des événements qui le forceront à sortir des schémas formels et à trouver un vrai dialogue et une vraie vie. Dans le livre de Job, il n’y a pas de contradiction entre ces deux aspects de la Direction divine. Au contraire, il montre que ce n’est qu’à travers la Volonté manifestée dans les épreuves que se révèle le Dessein profond — amener l’homme à une rencontre avec le Créateur, impossible dans un état de bien-être superficiel et de suffisance spirituelle.
Quant à la destruction du Second Temple, comme tout grand événement historique, il faut la considérer à travers la distinction entre le Dessein (plan) et la Volonté (action ou permission concrète) du Très-Haut. Dans le judaïsme, la destruction du Temple n’était pas le désir de Dieu, comme s’Il avait « voulu » le malheur du peuple. Mais elle a été permise par Sa Volonté pour l’accomplissement de Son Dessein, qui est toujours orienté vers la réparation, la purification et la restauration future. Les prophètes le disent clairement : le Très-Haut « ne désire pas la mort du méchant » et ne désire pas la destruction d’Israël, mais Il permet les malheurs lorsque le peuple s’éloigne de Lui et qu’un éveil spirituel est nécessaire. On peut le comparer au médecin qui consent à une opération douloureuse non pour faire souffrir le patient, mais pour sa guérison future. Yéchoua ne fait que prédire ce qui était historiquement déjà inévitable, car le peuple était spirituellement divisé, se trouvait en état de lutte intérieure, et les prophètes avaient bien avant averti des conséquences. Une prédiction n’est pas un plan de destruction, mais le constat que, dans le cadre de la Direction divine, certains processus se dirigent déjà vers leur dénouement. Comment cela s’exprime-t-il en termes de « volonté » et de « dessein » ? Le Dessein du Très-Haut est toujours orienté vers la réparation du monde, le rapprochement de l’homme de la spiritualité, l’élimination de l’idolâtrie, l’unité du peuple, la révélation de Sa présence.
Ce Dessein ne change pas et ne contient pas le mal comme fin en soi. La Volonté du Très-Haut, manifestée dans l’histoire, inclut parfois des permissions douloureuses — l’exil, les destructions, les crises. Mais ce n’est pas un « désir de punir », c’est un instrument de réalisation d’un dessein plus élevé. La destruction du Second Temple, ainsi comprise, est une permission de la Volonté à travers laquelle devait se révéler l’étape suivante de l’existence du peuple d’Israël : la préservation de la Torah en exil, la formation de la tradition orale, la dispersion qui a rendu possible l’influence de la spiritualité juive sur le monde entier et, selon les prophètes, la préparation à la restauration finale. « Un mal pour le peuple, mais une réalisation pour le Très-Haut ? » Non pas réalisation au sens où Dieu voudrait la destruction. Mais au sens où même les événements que nous vivons comme une tragédie se révèlent faire partie du chemin par lequel le monde va vers le Tikoun — la réparation. Le judaïsme ne dit pas que « le mal, c’est bien ». Mais il enseigne que même le mal ne sort pas des limites de la direction divine et sert finalement à la révélation de Son but. Que signifie « discerner la volonté bonne, agréable et parfaite » ? Dans la compréhension juive, cela signifie s’efforcer de regarder non seulement le niveau superficiel des événements, mais aussi ce que le Très-Haut veut nous dire à travers eux. Sa Volonté est toujours bonne par essence, même lorsqu’elle se manifeste à travers ce qui est difficile. Mais le Dessein est toujours orienté vers le bien final, et non vers la souffrance en tant que telle.
Autrement dit : la destruction du Temple n’est ni le but ni le désir du Très-Haut. Elle fait partie de la Volonté, qui permet le difficile en vue de résultats plus élevés. Le Dessein, lui, est toujours bien, réparation, restauration et élévation. Et aucun mal n’a pour Dieu de valeur en soi ; il n’est qu’un instrument d’un bien plus grand que l’homme n’est pas toujours capable de voir tout de suite.
