Символы пространства и духовности: Яфет и Шем в мироздании (Глава Ноах)
Согласно Библии, Ной имел трёх сыновей: Шема (Сима), Хама и Яфета (Бытие 6:10), ставших родоначальниками трёх основных ветвей человечества. Исторически их потомки расселились как три этноса: яфетиты (европейцы), семиты (народы Ближнего Востока) и хамиты (африканские народы). Пересечение этих этнических групп происходит в Восточном Средиземноморье, как раз в области Израиля, что можно считать одним из факторов, подтверждающих особое место этой земли в мировой культуре. Взаимоотношения этих этносов, заложенные их родоначальниками, сыграли ключевую роль в становлении человеческой цивилизации.
После Потопа Ной благословил своих сыновей, сказав: «Пусть будет благословен Господь, Бог Шема… Да даст Бог простор Яфету, и да обитает он в шатрах Шема» (Бытие 9:26-27). В этой фразе «даст простор» (на иврите «яфт») связано с именем Яфет, подчеркивая его сущность: в нём заключены представления о широте, красоте и материально закреплённой культуре. Яфет символизирует внешнюю эстетику и культурное пространство, где рождаются визуальные искусства, технологии и наука. Его мир — это мир материальной красоты и внешней гармонии.
Шем, в отличие от Яфета, олицетворяет «шатёр», что символизирует взаимоотношения, уклад жизни, этические нормы. Достижения Шема отражаются не в создании материальных объектов культуры, а в выработке принципов жизни, которые неразделимы с их носителями. Именно эти аспекты принесли еврейскому народу вклад в развитие морали, духовности и понимания взаимоотношений человека с Богом. Эти идеи воплощены в образе «шатра», где Бог «пребывает». Однако сказано, что и Яфет также может войти в шатёр Шема.
Когда речь идёт о «Боге Шема», Тора использует Имя «Господь» (Тетраграмматон), связанное с Заветом, в отличие от Бога Яфета, чей образ ближе к «Элоким», проявлению Бога в естественной природе и красоте окружающего мира. В этом отражается различие в восприятии: для Яфета Бог раскрывается через эстетическое восприятие природы, тогда как для Шема Бог — это Откровение и личная ответственность за порученную миссию, связь и долг.
Потомок Яфета, Яван (Греция), стал носителем греческой культуры, а потомок Шема, Израиль, воплощает еврейскую традицию. Конфликт между Грецией и Израилем иллюстрирует столкновение «естественного» мира Яфета с миром Завета Шема. Для Яфета Бог может быть понятен через явления видимого мира, тогда как для Шема божественное проявляется прежде всего в личной связи, Откровении и ответственности народа перед миссией.
Приглашение Яфета войти в шатёр Шема предполагает процесс взаимного обогащения. Яфет вносит в шатёр Шема красоту и простор, укрепляя и украшая его, ведь эстетика усиливает и поддерживает этику. Шем, в свою очередь, должен воспринять достижения цивилизации Яфета, признавая его вклад в культуру. Яфет же черпает у Шема принципы морали и духовности. Культура Яфета реализует свой потенциал лишь тогда, когда она структурирована принципами Шема. В благословении Ноаха заложена идея симбиоза: Яфет признаёт первенство Шема в духовной и моральной сферах, а Шем ценит красоту и широту Яфета.
Распространённой ошибкой обеих сторон становится стремление к обособлению. Яфет, оторванный от этики Шема, начинает утверждать, что «красота спасёт мир», но эта красота может быть использована во зло. Шем, отвергая эстетику и пространство Яфета, может заявить: «Я в своём шатре и общаюсь с Богом, а простор мне не нужен». Божественными являются и этика, и эстетика, а полнота жизни заключается в их гармоничном сочетании.
