Семейные чувства и национальная миссия: уроки из истории Яакова и Иосифа (Вайешев)

Противопоставление семейного и национального подхода

(Берешит 37:3)
«А Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его…»

Третий стих главы создает контраст с первым, где говорится: «вот порождение Яакова, Иосиф», а затем «А Израиль любил Иосифа.» Замена имени с «Яаков» на «Израиль» не является случайной и раскрывает одну из ключевых причин сложившейся ситуации. Как личность, Яаков ощущал Иосифа своим главным продолжением, что совершенно естественно, поскольку он видел в нем отражение своей собственной сущности. Однако в качестве Израиля, то есть в роли праотца будущего народа, Яаков должен был руководствоваться принципами, превосходящими семейные узы. Его выбор должен был основываться не на чувствах отца, но на обязанностях творца нации, где каждый из сыновей занимает определенное место в общей иерархии.

Лишь в конце своей жизни Яаков осознает эту перемену в роли, что находит свое отражение в благословениях, данных им каждому из сыновей (Берешит 49). Это осознание знаменует собой переход от личного исправления Яакова, который был центральной темой недельных разделов Вайеце и Вайешев, к этапу исправления Израиля как народа, начиная с Вайешев и до завершения книги Берешит.

Если бы Яаков смог сразу четко определить место каждого из сыновей в будущей национальной структуре, он мог бы избежать конфликта. Тогда братья поняли бы, что Иосиф не представляет для них угрозы, и что их место в семье не подлежит сомнению. Однако Яаков не сумел этого сделать, что привело к обострению вражды.

Сын старости и мудрости

Выражение «сын старости» (бен зкуним) обычно относится к младшему ребенку в семье, однако в данном случае им является не Иосиф, а Вениамин. Тем не менее, эпитет применяется к Иосифу, что можно объяснить его особыми качествами. В иврите слово «закен» означает не только «старость», но и «мудрость». Таким образом, бен зкуним можно интерпретировать как «сын мудрости». Иосиф обладал зрелостью и мудростью, которые делали его особенно близким Яакову.

Тем не менее, эта близость порождает ошибку, уже допущенную Авраамом и Ицхаком: предпочтение более понятного, близкого сына как наследника своего духовного пути. Осознание этой ошибки приходит лишь к концу книги Берешит.

Разноцветная рубашка как символ власти

(Берешит 37:3-4)
«И сделал ему разноцветную рубашку. И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его, и не могли говорить с ним дружелюбно.»

Разноцветная рубашка, буквально полосатая, символизировала единство различных аспектов — единство будущего народа, состоящего из разнородных колен. Но вместе с этим она отражала символ власти Иосифа над ними. По мнению мидраша, рубашка с длинными рукавами также подчеркивала его освобождение от физического труда: он оставался дома с Яаковом, чтобы постигать Тору. Иногда он выходил к братьям с наставлениями, что, естественно, вызывало их раздражение.

По сути, рубашка должна была принадлежать Вениамину, который станет центральной фигурой в объединении семьи. Недаром впоследствии именно в уделе Вениамина появятся важнейшие символы Израиля — Храм и первый царь Саул. Тем не менее, отец отдает рубашку Иосифу, что становится причиной зависти и негодования братьев.

Сны Иосифа: предвестие миссии

(Берешит 37:5-8)
«И приснился Иосифу сон, и рассказал он его братьям своим…»

Сны Иосифа становятся причиной усиления вражды. В них заложены важные символы: Иосиф видит себя царем, но братья воспринимают это как попытку подчинить их своей воле. Разница между словами «царствовать» (мелех) и «властвовать» (мошель) в иврите здесь принципиальна. Царствовать — значит управлять с согласия подданных, тогда как властвовать предполагает принуждение. Сны Иосифа указывают на его стремление к гармоничному лидерству, однако братья трактуют их как попытку навязать власть.

Не менее важен символизм снопов. Братья — скотоводы, а Иосиф видит их земледельцами. Это противопоставление земледельцев и скотоводов прослеживается в Торе с конфликта Каина и Авеля, а затем между евреями и египтянами. Скотоводство символизирует свободу, тогда как земледелие ассоциируется с оседлостью и зависимостью. Видения Иосифа, связанные с земледелием, усиливают отчуждение братьев.

Стремление к Египту и миссия Иосифа

Сны Иосифа отражают его предназначение — он должен стать кормильцем и спасителем мира. Его связь с Египтом предопределена: это «житница» древнего мира, где он осуществит свою миссию. Уже в детстве Иосиф был связан с заграницей, проводя ранние годы в Араме. Для него «заграница» имела положительный оттенок, в то время как братья, спасшиеся от угроз в Араме, видели в ней источник опасности.

Таким образом, Иосиф изначально был готов принять роль посредника между разными мирами. Его сны не просто предсказывают будущее — они подготавливают его к исполнению роли лидера, который через испытания обретет понимание гармонии между личными амбициями и служением народу.