Говорит ли все послание к Евреям об отмене субботы?

В послании к Евреям (4:4–13) апостол Павел ссылается не на Закон о субботнем дне, а на более ранний период — время творения мира. В четвёртом стихе говорится о седьмом дне покоя, установленном Богом при сотворении, а не о Законе, регулирующем субботний отдых. Автор послания подчёркивает, что речь идёт не о законе, но о сотворении мира и установленном тогда дне покоя.

Важно оставить в стороне вопросы об отмене или утверждении закона, так как этот отрывок не касается таких вопросов. Если внимательно рассмотреть текст, становится очевидным, что Павел строит свою проповедь на основе 94-го псалма, где упоминаются как дни творения, так и времена ропота израильского народа. Именно на это указывает фраза: «как выше сказано», которая ссылается на этот псалом. Читайте 94-й Псалом, стихи с 1 по 11.

Павел проповедует, начиная с первой части псалма, где говорится о творении, и продолжает, говоря о ропоте израильтян. Именно поэтому он ссылается на слова Давида, включая слова: «Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», которые находятся в конце псалма. Следовательно, этот псалом не обсуждает ни отмену, ни утверждение субботы, но акцентирует внимание на необходимости следовать за Богом, не раздражая Его и не испытывая.

Честный подход к Писанию требует признания того, что данный отрывок из послания к Евреям говорит не о субботе, а о том, что Бог оставил день покоя, который символизирует не день недели, а условный день «ныне», доколе проповедуется Слово Божие. Павел сопоставляет два дня: один — установленный при творении, другой — день спасения, также установленный Богом. Таким образом, если на основании этого текста кто-то утверждает отмену субботы, то он, по той же логике, должен отменить и «день ныне», что противоречит сути Писания.

В дальнейшем тексте говорится о необходимости стремиться войти в этот покой. О каком же покое идёт речь? Многие предполагают, что раз говорится о субботе, то и покой подразумевает субботний. Однако будьте внимательны: Павел упоминает Иисуса Навина, но разве Иисус Навин вводил народ Израиля в субботу? Конечно, нет. Он ввел их в землю обетованную. Павел же говорит о том, что этот покой был временным, а настоящий вечный покой ещё предстоит, и в него мы должны стремиться войти.

Именно поэтому в тексте остаётся для народа Божьего «субботство», что буквально означает празднование субботы. Седьмой день служит напоминанием о вечном покое в Боге, который настанет, когда мы войдём в Его покой и, подобно Ему, успокоимся от своих дел. Павел говорит не о земном покое, а о небесном. Он проводит параллель между Иисусом Навином, который привёл Израиль в землю обетованную, и Иисусом Христом, нашим Первосвященником, который вводит нас в небеса, в вечный покой — нашу «землю обетованную».

Эта проповедь Павла представляет собой мидраш на 94-й Псалом. Для тех, кто знаком с таким методом толкования Писания, ясно, что Павел строит свою проповедь на глубоком символизме и взаимосвязи между текстами. Однако, к сожалению, в христианской традиции подобный метод проповеди был отчасти отвергнут, и это затрудняет его восприятие для многих.

Важно отметить, что Павел не ставил перед собой цель ни утвердить, ни опровергнуть субботу. Основная задача его проповеди заключалась в том, чтобы напомнить слушателям об истории их предков и предостеречь их от повторения тех же ошибок. Всё послание к Евреям — это мощное откровение об Иисусе как Первосвященнике, об отмене левитского священства, о совершенной жертве и прощении, которое невозможно получить через возвращение к жертвоприношениям животных после принятия Христа.

Это послание не касается отмены субботы. Оно подчеркивает, что субботство связано с восстановлением Божьих законов, которые были нарушены человечеством. Если Бог постановил, чтобы земля покоилась в субботу, то так и должно быть. Даже если человек забывает о заповедях, Бог их помнит, и земля, согласно Его замыслу, будет субботствовать. Независимо от того, называем ли мы это субботой или покоем, это всё равно связано с постановлением о седьмом дне.