Два уровня бытия еврейского народа  (Ваигаш)

История из Торы о Яакове и его сыновьях раскрывает глубокую символику двух имен нашего праотца — Яаков и Израиль. Эти два имени отражают разные состояния и роли еврейского народа в историческом контексте.

В книге Берешит описывается, как Яаков узнает о том, что его сын Йосеф жив, и эта новость вызывает у него глубокие эмоции. Сначала он не верит словам своих сыновей, ведь горе, которое он пережил из-за исчезновения Йосефа, подавило его способность к пророческому восприятию. Мидраш объясняет это тем, что пророкам запрещено предсказывать события, касающиеся их личных трагедий. Однако, когда Яаков видит доказательства — повозки, которые прислал Йосеф, — его дух оживает, и он вновь становится Израилем, символом национального возвышения и единства народа.

Когда Яаков вместе со своей семьёй готовится к спуску в Египет, он приносит жертвы в Беэр-Шеве, на границе Земли Израиля. Этот акт символизирует важность сохранения духовной связи с родиной даже во время изгнания. Бог обращается к нему в ночном видении, называя его не Израилем, а Яаковом. Это изменение имени отражает переход от национального величия (Израиль) к семейной идентичности (Яаков), которая становится основой выживания в условиях изгнания.

Два имени — две идентичности
Имя Израиль символизирует еврейский народ в его величии и независимости, на своей земле, в состоянии гадлут (величия). Напротив, Яаков представляет народ в состоянии катнут (малости), когда нация вынуждена адаптироваться к изгнанию. Эти два состояния взаимодополняют друг друга, обеспечивая непрерывность и выживание народа. Яаков — это период адаптации, своего рода «спячка», необходимая для того, чтобы пережить трудные времена, тогда как Израиль — это реализация потенциала нации в полной мере.

Переход между состояниями
Интересно, что, в отличие от имени Аврам, которое было окончательно заменено на Авраам, оба имени Яаков и Израиль остаются действующими. Это подчёркивает важность обоих уровней существования. В изгнании еврейский народ живёт как Яаков, семья, сохраняющая свои традиции, а на земле Израиля народ снова становится Израилем, независимой нацией.

Спуск Яакова в Египет со своей семьёй происходит в полноте: с детьми, внуками, жёнами и имуществом. Этот акт символизирует единство всех аспектов еврейской жизни, которые должны были пройти через египетское изгнание, чтобы выйти оттуда преобразованными, уже как единый народ.

Вывод
Два имени праотца отражают две фазы существования еврейского народа: времена изгнания и времена национального возрождения. Именно эта способность переходить между состояниями Яакова и Израиля обеспечивает бессмертие народа и его способность преодолевать самые тяжёлые периоды истории.