Клятва, благословение и наследие: Яаков, Йосеф и преемственность Израиля (Вайехи)
Клятва Йосефа и благословение Эфраима и Менаше: духовное наследие Яакова
(47:28-31) «И жил Яаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Яакова, годов жизни его, сто сорок семь лет. И подошло время Израилю умереть…»
Семнадцать лет, проведённые Яаковом в Египте, ознаменовались окончанием голода, но также началом забвения образа Йосефа в глазах египтян. Фраза «подошло время Израилю умереть» символизирует не только физическую близость конца, но и погружение народа Израиля в реальность диаспоры, которая после смерти Йосефа станет необратимой.
Перед смертью Яаков вызывает Йосефа и требует от него не просто обещания, но торжественной клятвы, чтобы быть уверенным в выполнении своего последнего желания — похоронить его в родной земле, в пещере Махпела. Эта клятва не только укрепляет обязательство Йосефа, но и помогает преодолеть возможные трудности с Фараоном, который должен дать разрешение на перенос тела.
«И поклонился Израиль на изголовье постели.» Здесь Яаков снова назван Израилем, ибо речь идёт о его возвращении в свою землю. Поклонение Йосефу в данном контексте — это признание его роли в помощи Израилю и восстановлении достоинства народа.
Возведение Эфраима и Менаше в статус колен
(48:1-7) «И было, после этих событий сказали Йосефу: вот, отец твой болен. И он взял двух сынов своих, Менаше и Эфраима… И скрепился Израиль, и сел на постели.»
Услышав о приближении Йосефа, Яаков собирает последние силы, чтобы выступить не как Яаков, а как Израиль. Это важно для того, чтобы благословение, которое он намерен дать Эфраиму и Менаше, исходило от патриарха Израиля, связывая их с божественным замыслом.
Яаков вспоминает, как в Лузе (Бейт-Эле) Бог обещал ему потомство и возвращение в свою землю. Это обещание становится основой благословения, которое связывает будущность Эфраима и Менаше с наследием Земли Израиля, а не с египетской реальностью, в которой они родились.
«Теперь два сына твои, родившиеся у тебя в земле Египетской до прибытия моего к тебе в Египет, мои они; Эфраим и Менаше, как Реувен и Шимон, будут мои.» Этим утверждением Яаков возводит Эфраима и Менаше в статус родоначальников колен Израиля. Таким образом, Йосеф получает двойную долю наследства, что закрепляет его первородство.
Яаков также упоминает Рахель, что звучит как оправдание за то, что он не смог похоронить её в семейной усыпальнице. Возведение её внуков в статус колен частично компенсирует этот недостаток, увековечивая её роль в истории Израиля.
Вопрос «кто эти?» и символика благословения
(48:8-9) «И увидел Израиль сыновей Йосефа, и сказал: кто эти? И сказал Йосеф отцу своему: это сыновья мои, которых дал мне Бог здесь. И сказал тот: возьми же их ко мне, и я благословлю их.»
Вопрос Яакова «кто эти?» имеет более глубокий смысл. Яаков хорошо знает внуков, но он словно проверяет, что сам Йосеф видит в своих детях. Ответ Йосефа подчёркивает, что они родились «здесь» — в Египте, в контексте, который изначально был оторван от наследия Израиля.
Благословляя Эфраима и Менаше, Яаков меняет порядок их первенства, показывая Йосефу, что значимость определяется не местом рождения или порядком появления, а их ролью в общей истории народа.
Благословение и его место в традиции
Особое благословение Эфраима и Менаше стало примером для еврейской традиции благословения детей. Оно символизирует возможность воссоединения и возвращения к общим корням, даже если начало пути было оторвано от родного наследия.
Через возведение Эфраима и Менаше в статус колен Яаков соединяет их с божественным замыслом и наследием Израиля, а через клятву Йосефу утверждает важность связи с родной землёй. Эти действия становятся важными вехами в сохранении духовной и культурной идентичности Израиля в изгнании.
