Загадка «первородного греха»
Первородный грех, согласно христианскому учению, представляет собой первый грех, совершённый Адамом и Евой, который выразился в непослушании заповеди Бога. Бог ясно заповедал: «Не ешьте от дерева познания добра и зла», но Адам и Ева нарушили это повеление, что стало первым актом противления воле Творца. С точки зрения Писания, именно этот поступок ввёл грех в мир, так как до того момента непослушания не существовало, а следовательно, не было и греха. Непослушание явилось первым проявлением греха, и через Адама оно распространилось на всех его потомков.
Таким образом, человек с рождения несёт в себе склонность к непослушанию и внутреннему бунту против воли Творца. Этот бунт может проявляться с разной интенсивностью, но присутствует в каждом человеке как свидетельство сломанной воли, не желающей подчиняться Богу. Даже в детях этот элемент присутствует, однако следует подчеркнуть, что это не тот грех, за который Бог будет судить, если, не дай Бог, дети умрут в младенчестве.
Корень греха, или так называемая «пятая колонна», присутствует внутри каждого человека, и в иудейской традиции он обозначается как «йецер ара» — злое начало, толкающее к противлению заповедям Бога и Его правлению в нашей жизни. Христос умер, чтобы освободить людей от этого внутреннего стремления к бунту. В Послании к Римлянам апостол Павел называет эту силу «плотью», которая в иврите обозначается термином «басар».
Важным аспектом является то, что люди не рождаются грешными в буквальном смысле. Они рождаются духовно мёртвыми как результат греха Адама, что означает неспособность полноценно функционировать для Бога. В этом смысле человечество «сломано» и нуждается в «тикуне» — восстановлении. Именно поэтому Бог дарует людям Свой Дух, чтобы возродить их и восстановить для праведной жизни. Работа Христа, включая Его смерть и воскресение, направлена на это возрождение и исправление.
Важно отметить, что передаётся не сам грех Адама, а греховность, возникшая как следствие проникновения греха в мир. Писание ясно утверждает, что каждый человек будет нести ответственность за свои поступки, и таким образом нельзя утверждать, что люди виновны за грех Адама. Адам несёт ответственность за свой поступок, а каждый из нас — за свои собственные. Здесь необходимо разделять понятия «грех» и «греховность»: грех — это конкретное действие, тогда как греховность — это природа, склонность к таким действиям.
Когда Адам согрешил, он открыл себя для новой природы — природы греха, которая подчинила его и его потомков. Следует отметить, что концепция первородного греха была введена Августином, который обосновал это учение в трактате De diversis quaestionibus ad Simplicianum в 396 году. До Августина концепция первородного греха в христианском богословии не существовала. Термин peccatum originale (первородный грех) стал частью западного богословия благодаря Августину, в то время как восточная христианская традиция, опирающаяся на иудейское понимание Писания, долгое время сохраняла иной подход к грехопадению. В православном богословии термин «первородный грех» получил распространение только с XV века, начиная с «Малого катехизиса патриарха Иосифа».
