Исход из Египта (Бо)
1. Гибель первенцев и окончательное испытание Фараона
«И было, в полночь Господь поразил всякого первенца в земле Египетской, от первенца Фараона, сидящего на престоле, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота» (Шмот 12:29).
Казнь первенцев знаменовала собой не только физическое наказание, но и крах символической структуры Египта. Египетская цивилизация воспринимала себя как «первенца» среди народов, воплощение мировой мудрости и могущества. Удар по первенцам стал разрушением этой идеологической основы.
Фараон, будучи олицетворением этой системы, наконец осознает неизбежность Исхода:
«И призвал он Моше и Аарона ночью, и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, и вы, и сыны Израиля, и пойдите, служите Господу, как говорили вы… и благословите также меня» (Шмот 12:31–32).
Интересно, что Фараон просит благословения у Моисея, признавая тем самым силу Божественного промысла. Это демонстрирует глубокий внутренний перелом в сознании египетского правителя.
2. Исход как переход к новой реальности
«И напирали Египтяне на народ, чтобы скорее выслать их из страны; ибо, сказали они, мы все умираем» (Шмот 12:33).
Поспешность, с которой Египет освобождается от евреев, отражает страх перед новым, осознание того, что их привычный порядок вещей рухнул. Народ Израиля, еще не до конца осознавший свою свободу, выходит из Египта, не успев заквасить тесто:
«И понес народ тесто свое прежде, нежели оно заквасилось» (Шмот 12:34).
Маца становится символом не только поспешности выхода, но и духовного перехода – от зависимости к свободе.
3. «И опустошили они Египет»: символическое наследие
«И сыны Израиля сделали по слову Моше, и выпросили у Египтян вещи серебряные и вещи золотые, и одежды. А Господь дал милость народу в глазах Египтян, и те давали им; и опустошили они Египет» (Шмот 12:35–36).
Этот эпизод имеет двойное толкование. В материальном плане – это компенсация за столетия рабского труда, но глубже – это перенесение из Египта его духовных и культурных «искр», необходимых для будущего строительства святого общества. В дальнейшем это богатство частично пойдет на создание золотого тельца – и частично на строительство Скинии, что подчеркивает двойственную природу материального наследия.
4. «И также многочисленная толпа иноплеменников вышла с ними»
«И отправились сыны Израиля из Раамсеса в Суккот, около шестисот тысяч пеших мужчин, не считая детей. А также многочисленная толпа иноплеменников вышла с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое» (Шмот 12:37–38).
Это указывает на универсальный характер Исхода – еврейский народ с самого начала был открыт для тех, кто желал разделить его духовный путь. Эрев рав (букв. «смешанное множество») стали частью Израиля, привнося в него элементы египетской культуры. В будущем именно эта группа будет источником сложностей (например, требование сделать золотого тельца), но она же символизирует открытость народа Израиля к гиюру – духовному присоединению представителей других народов.
5. «Пребывания же сынов Израиля в Египте – четыреста тридцать лет»
«Пребывания же сынов Израиля в Египте – четыреста тридцать лет. И вот, по истечении четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышли все воинства Господа из земли Египетской» (Шмот 12:40–41).
Согласно еврейской традиции, речь идет не о фактическом пребывании в Египте, а о периоде с момента Завета между Богом и Авраамом (Быт. 15:13). Реальное же пребывание в Египте длилось 210 лет, но символический отсчет подчеркивает процесс становления народа.
6. «Ночь бдения для всех сынов Израиля в поколения их»
«Это ночь бдения Господа, чтоб вывести их из земли Египетской; это та самая ночь Господа, ночь бдения для всех сынов Израиля в поколения их» (Шмот 12:42).
Традиция связывает этот день с другими важными событиями – например, с обещанием ангелов Аврааму о рождении Ицхака, рождением Ицхака, а также будущим освобождением. Лейл шимурим («ночь охраны») – это не просто историческая дата, но символ вечной защиты народа Израиля.
Заключение
Исход – это не просто освобождение от физического рабства, но и глубинная трансформация народного сознания. Это переход от подчинения к ответственности, от страха перед земными силами к доверию Всевышнему. В каждом поколении еврейский народ призван переживать этот процесс заново, осознавая, что свобода – это не только дар, но и испытание.
Ночь Исхода – это ночь начала пути, который продолжается в каждом поколении, напоминая нам о нашей миссии в этом мире.
