Das Böse im Namen des Guten
Wenn wir Kriege, Gewalt, Grausamkeit und das Leiden unschuldiger Menschen sehen, stellt sich eine Frage: Warum begeht ein Mensch, der zwischen Gut und Böse unterscheiden kann, dennoch bewusst Böses? Doch darin liegt ein wichtiger Widerspruch: Die meisten Menschen, die Böses tun, betrachten sich keineswegs als dessen Anhänger. Im Gegenteil, sie sind häufig davon überzeugt, gerade das Gute zu verteidigen.
Ein Mensch beginnt selten mit dem Gedanken, Unrecht begehen zu wollen. Viel häufiger überzeugt er sich selbst davon, dass er seine Familie, sein Volk, seinen Glauben, seine Sicherheit oder seine eigene Würde verteidigt. Wer sich ihm entgegenstellt, wird allmählich nicht mehr als Mensch mit eigenen Ängsten, Überzeugungen und Interessen wahrgenommen. Er wird zur Verkörperung einer Bedrohung. Daraus entsteht eine gefährliche Logik: Wenn der Gegner das Böse verkörpert, scheint der Kampf gegen ihn nahezu jedes Mittel zu rechtfertigen. So kann ein Mensch eine moralische Grenze überschreiten und sich dennoch aufrichtig für gerecht halten.
In der jüdischen Tradition gibt es den Begriff Jezer ha-Ra — den bösen Trieb. Sein Wirken zeigt sich nicht unbedingt in dem offenen Wunsch, Böses zu tun. Manchmal äußert es sich in der Fähigkeit des Menschen, seine eigenen Handlungen zu rechtfertigen, indem er die moralische Frage durch Fragen nach Nutzen, Notwendigkeit oder der Erhabenheit seines Ziels ersetzt. Deshalb fordert die Tora nicht nur, nach Gerechtigkeit zu streben, sondern auch die Mittel zu prüfen, mit denen sie erreicht werden soll. Selbst eine tatsächliche Bedrohung macht nicht jede Handlung zulässig. Zugleich ist es wichtig, zwischen notwendiger Verteidigung, den tragischen Folgen eines Krieges und der vorsätzlichen Schädigung Unschuldiger zu unterscheiden: Moralische Verantwortung verschwindet nicht allein deshalb, weil jemand sein Ziel für gerecht erklärt.
Besonders gefährlich ist die Entmenschlichung. Wenn eine ganze Gruppe ausschließlich als Feinde, Verräter oder Verkörperungen des Bösen wahrgenommen wird, verschwindet die Notwendigkeit, zwischen individueller Verantwortung und kollektiver Zugehörigkeit zu unterscheiden. Das Leiden anderer verliert an Bedeutung, während die eigene Grausamkeit zunehmend gerechtfertigt erscheint. Dieser Mechanismus wirkt nicht nur auf der Ebene von Staaten. Er zeigt sich auch in gewöhnlichen zwischenmenschlichen Beziehungen, wenn sich Kränkung in die Überzeugung verwandelt, dass ein anderer Mensch jede Form der Demütigung als Vergeltung verdient.
Vielleicht besteht eine der schwierigsten moralischen Prüfungen nicht darin, offensichtlich Gutes von offensichtlich Bösem zu unterscheiden, sondern das Böse zu erkennen, das wir bereits gelernt haben, mit unseren eigenen guten Absichten zu rechtfertigen. Die Tora ruft den Menschen dazu auf, nicht nur Verantwortung für das Ziel zu übernehmen, das er verfolgt, sondern auch dafür, zu welchem Menschen er auf dem Weg dorthin wird. Denn es genügt nicht, von der eigenen Rechtschaffenheit überzeugt zu sein. Es ist notwendig, die Fähigkeit zu bewahren, selbst im Gegner einen Menschen zu sehen und zwischen Verteidigung und Rache, zwischen Gerechtigkeit und Grausamkeit zu unterscheiden.
Wahre moralische Reife beginnt dort, wo ein Mensch sich nicht nur fragen kann: „Wofür kämpfe ich?“, sondern auch: „Was erlaube ich mir im Namen dieses Kampfes?“
