Ноах и Авраам — два типа праведников (Глава Ноах)

Ноах характеризуется в Торе как «человек праведный и непорочный» (Бытие 6:9). Однако при сравнении его с другими выдающимися праведниками, такими как Авраам и Моисей, мы замечаем значительные различия. Про Авраама, Ицхака, Яакова и Моисея многократно говорится, что они обладают «заслугами» — великим наследием праведности, оказывающим позитивное влияние на еврейский народ и всё человечество на протяжении тысячелетий. Но у Ноаха другая ситуация: он был спасен не за «заслуги», а потому, что «нашёл милость» в глазах Бога (Бытие 6:8). Таким образом, хотя Ноах тоже мог погибнуть во время Потопа, он был помилован. В чём же коренится это различие?

Тора описывает Ноаха следующим образом: «Вот родословие Ноаха. Ноах был человек праведный, непорочный в поколениях своих, с Богом ходил Ноах» (Бытие 6:9–10). В описании же Авраама использовано другое выражение — «ходить перед Богом»: «И сказал Бог Аврааму: ходи предо Мною и будь праведным» (Бытие 17:1).

Чем же отличается «ходить с Богом» от «ходить перед Богом»? Согласно мидрашу, Ноах «ходил с Богом», подобно тому, как ребёнок идёт рядом с родителем, не отклоняясь в сторону. Он не контактировал с грешниками своего времени, а его праведность была самодостаточной: он следовал заповедям тщательно, но не стремился делать больше необходимого.

Таким образом, Ноах был сосредоточен на своей собственной, личной праведности, не стремясь влиять на окружающий мир. В еврейской традиции таких людей называют «праведник в шубе» (по-идишу — «цадик им пельц»): такой человек, вместо того чтобы развести костёр, от которого могли бы согреться и другие, надевает тёплую шубу, чтобы согреться самому. Такой праведник не является эгоистом — если кто-то попросит его о помощи, он не откажет, но сам он редко проявляет инициативу ради блага окружающих. Однако от праведника, согласно Торе, ожидается именно самопожертвование. Кто не проявляет его, может считаться «праведником ограниченным».

Слова Торы «Ноах был праведен в поколениях своих» (Бытие 6:9) мудрецы толкуют как ограниченную оценку его праведности. Одни из них утверждают, что, будучи праведным среди злодеев, он был бы ещё более праведен в поколении Авраама. Другие же полагают, что его праведность была значительной лишь на фоне порочных современников, и если бы он жил во времена Авраама, его праведность не выделялась бы. В любом случае, в обоих взглядах Ноах рассматривается как праведник с ограниченными заслугами; спор лишь в том, стал бы он более достойным в лучших условиях.

Когда Бог велит Ноаху: «Конец всякой плоти пришёл предо Мной; ты же сделай Ковчег и спасёшься» (Бытие 6:13), Ноах полностью исполняет это повеление — он строит ковчег, но не возражает Богу, не ставит под сомнение уничтожение целого поколения, не пытается предложить иной путь. Его подход — это смиренное подчинение божественному суду. Этот стиль поведения, известный как «праведник в шубе», рассматривается как недостаток, граничащий с грехом.

Поведение Авраама, праотца еврейского народа, значительно отличается. Узнав о возможном уничтожении Содома, он спорит с Богом, защищая город. Авраам выдвигает свои аргументы, вопрошая, неужели Бог уничтожит праведников вместе с нечестивыми. Он пытается найти любой повод для милосердия, задавая Богу вопросы о возможности найти хотя бы несколько праведников, чтобы избежать гибели всего города (Бытие 18:23–32). Авраам, таким образом, идёт «перед Богом», как субъект спасения, активно стремясь предотвратить разрушение. Ноах же, напротив, является всего лишь объектом спасения, пассивно подчиняющимся божественной воле.

Несмотря на то, что решения Бога справедливы, в человеческой душе заложены моральные принципы, призванные побуждать нас к диалогу с Ним. Только через этот спор и взаимодействие человек может расти и развиваться.