Nie tłumić, lecz nauczyć się panować

Istnieje znana historia o Aleksandrze Wielkim. Kiedy był jeszcze młodzieńcem, nikt nie potrafił okiełznać dzikiego konia o imieniu Bucefał. Koń był tak narowisty, że nawet doświadczeni jeźdźcy nie mogli sobie z nim poradzić. Jednak Aleksandrowi udało się go poskromić. Widząc to, jego ojciec, król Filip, powiedział: „Szukaj sobie, synu, królestwa na miarę swoich możliwości, ponieważ Macedonia jest dla ciebie zbyt mała”. W tej historii kryje się interesująca myśl, która bardzo dobrze współgra z żydowskim rozumieniem ludzkiej natury. W judaizmie silne pragnienia, namiętności i wewnętrzne sprzeczności niekoniecznie są postrzegane jako oznaka duchowego zepsucia człowieka. Czasami jest wręcz przeciwnie. Im silniejsze są w człowieku określone popędy, tym większy może być jego potencjał, jeśli nauczy się właściwie nimi kierować. Tradycja żydowska mówi o jecer hara — złej skłonności. Ważne jest jednak, aby zrozumieć, że nie chodzi po prostu o jakieś zło, które należy zniszczyć. Jest to również potężna energia ludzkich pragnień: dążenie do posiadania, osiągania sukcesów, odczuwania przyjemności, zdobywania uznania i wywierania wpływu na otaczający świat. Bez tej siły człowiek w dużej mierze utraciłby zdolność działania, tworzenia, budowania i rozwoju.

Problem zaczyna się wtedy, gdy pragnienia rządzą człowiekiem, zamiast człowiek panować nad swoimi pragnieniami. Właśnie dlatego praca duchowa w judaizmie nie polega na przemienieniu się w istotę pozbawioną namiętności i emocji. Jej celem jest nauczenie się kierowania tymi siłami we właściwą stronę. W Księdze Przysłów napisano: „Lepszy cierpliwy niż mocarz, a ten, kto panuje nad sobą, niż zdobywca miasta” (Przysłów 16:32). Zwróćcie uwagę: mądrość mierzy się tutaj nie brakiem wewnętrznej walki, lecz zdolnością panowania nad sobą. Człowiek może posiadać ogromną energię, silny charakter i wielkie pragnienia, ale prawdziwa siła przejawia się w tym, czy potrafi nad tym wszystkim zapanować. Oczywiście silne pokusy same w sobie nie dowodzą jeszcze, że człowiek posiada wyjątkową siłę duchową. Nie oznaczają jednak również, że jest skazany na nieustanne porażki. W tradycji żydowskiej człowiek nie jest postrzegany jako bezradny więzień własnej natury. Ma wolność wyboru, rozum, dobrą skłonność — jecer hatow — oraz możliwość zwracania się o pomoc do Wszechmogącego.

I właśnie tutaj historia Aleksandra staje się dobrym przykładem. Dzikiego konia można się bać, można próbować stłumić jego siłę albo nauczyć się nim kierować. Wtedy ta sama energia, która wcześniej wydawała się niebezpieczna, staje się źródłem postępu. Podobnie jest z człowiekiem. Jego zadaniem niekoniecznie jest pozbycie się wszystkiego, co w nim silne i nieokiełznane. Czasami trzeba nauczyć się przemieniać te siły w cierpliwość, twórcze działanie, miłość, odpowiedzialność i służbę Wszechmogącemu. Dlatego kiedy człowiek dostrzega w sobie silne namiętności lub trudny charakter, nie powinien od razu dochodzić do wniosku, że coś jest z nim nie tak pod względem duchowym. Znacznie ważniejsze jest zrozumienie, dokąd skierowana jest ta energia i kto nad nią panuje. Ten sam wewnętrzny ogień może bowiem zniszczyć życie albo stać się siłą, dzięki której człowiek osiągnie bardzo wiele. Różnica nie tkwi w sile samego ognia, lecz w tym, czy człowiek nauczył się z nim obchodzić.