„Der Fall als Teil des Weges“

Ein Mensch, der ernsthaft versucht, an sich zu arbeiten, stößt recht bald auf eine unangenehme Tatsache: Anstrengung garantiert keine Fehlerlosigkeit. Man kann aufrichtig nach Anstand, Disziplin und geistigem Leben streben — und dennoch scheitern, Fehler machen, zu alten Gewohnheiten zurückkehren. Viele haben in diesem Moment einen verborgenen Gedanken: Vielleicht stimmt etwas nicht mit mir. Vielleicht bin ich zu beständigem Wachstum nicht fähig.

Im Buch Kohelet (Prediger) heißt es: „Denn kein Mensch auf Erden ist so gerecht, dass er nur Gutes täte und nie sündigte“ (7,20). Das ist keine Rechtfertigung der Schwäche, sondern eine Feststellung darüber, wie der Mensch beschaffen ist. Der Fehler ist in den Entwicklungsprozess eingebaut. Der Mensch bewegt sich nicht in einer geraden Linie.

Daraus folgt die erste wichtige Schlussfolgerung: Das Problem ist nicht, dass der Mensch fällt. Das Problem beginnt, wenn er aus dem Fall ein endgültiges Urteil über sich selbst ableitet.

In der jüdischen Tradition gilt Verzweiflung als eine Haltung, die der Natur des Menschen selbst widerspricht. Einer der Denker des 19. Jahrhunderts, Raw Zadok HaKohen aus Lublin, lenkte die Aufmerksamkeit auf die Geschichte der Geburt Jizchaks. Awraham und Sara waren hochbetagt. Nach allen natürlichen Berechnungen konnten sie keine Kinder bekommen. Selbst als ihnen die künftige Geburt eines Sohnes angekündigt wurde, war ihre Reaktion ein Lächeln — nicht Freude, sondern Zweifel. Die Geburt Jizchaks geschah, nachdem die menschliche Hoffnung völlig erschöpft war.

Der Sinn dieses Ereignisses liegt nach der Erklärung von Raw Zadok nicht nur im Wunder. Es setzt ein Prinzip: Eine Situation, die verschlossen aussieht, ist nicht unbedingt verschlossen. Der Mensch mag eine Sackgasse sehen, doch sein Blickfeld ist begrenzt. Das ist kein Aufruf zur Naivität, sondern eine Erinnerung an die Grenzen menschlicher Berechnung.

In einem anderen seiner Werke formuliert derselbe Raw Zadok ein allgemeineres Prinzip: Die Möglichkeit des Wachstums setzt die Möglichkeit des Falls voraus. Darin liegt der Unterschied zwischen Mensch und Engel. Im jüdischen Denken ist ein Engel ein Wesen ohne freie Wahl. Seine Stufe ist festgelegt. Der Mensch dagegen ist in Bewegung. Der Prophet Secharja überliefert G-ttes Worte: Wenn der Mensch auf den Wegen des Schöpfers geht, wird ihm gegeben, „zwischen denen zu gehen, die stehen“. Die Weisen erklären: Engel werden „die Stehenden“ genannt, der Mensch „der Gehende“. Er steigt entweder auf oder ab, bleibt aber nicht auf der Stelle.

Nimmt man die Möglichkeit des Falls weg, verschwindet auch die Möglichkeit des Aufstiegs. Stillstand ist keine Sicherheit, sondern das Fehlen von Entwicklung. Im Buch Mischlej (Sprüche) heißt es: „Siebenmal fällt der Gerechte und steht wieder auf“ (24,16). Gewöhnlich liest man diesen Satz als Lob der Standhaftigkeit: Trotz seiner Fälle bleibt der Mensch gerecht. Doch Raw Jizchak Hutner schlägt in einem seiner Briefe eine andere Sicht vor: Gerade durch die Fälle bildet sich derjenige, der am Ende gerecht genannt wird. Nicht trotz der Fälle, sondern im Prozess ihrer Überwindung.

Das ist richtig zu verstehen. Es geht nicht darum, Fehler zu suchen oder Schwäche zu rechtfertigen. Uns wird nicht nahegelegt, uns absichtlich Prüfungen zu schaffen. Mehr noch, im täglichen Gebet bittet der Mensch darum, nicht schweren Prüfungen ausgesetzt zu werden. Wenn die Prüfung aber schon eingetreten ist, stellt sich die Frage anders: Was mache ich daraus?

Jede Prüfung verlangt innere Kräfte. Zugleich aber bildet sie diese Kräfte. Ein Mensch, der nie einen ernsthaften inneren Kampf erlebt hat, kennt oft weder seine Schwächen noch seine Stärken. Ein Fall legt manchmal die wirkliche Lage der Dinge offen. Raw Chaim Schmulewitz bemerkte in seinen Vorträgen, dass man einen Menschen manchmal straucheln lässt, damit er sich ohne Illusionen sieht. Im gewöhnlichen Alltag wird vieles geglättet. Ein Fehler kann aufrütteln und zeigen, wohin der gewählte Weg wirklich führt.

In der jüdischen Tradition heißt der Prozess der Rückkehr nach einem Fehler Teschuwa — wörtlich „Umkehr“. Das ist nicht nur Reue, sondern eine Richtungsänderung. Der Fehler wird zum Wendepunkt. Wenn der Mensch ihn ehrlich eingesteht, Verantwortung übernimmt und sein Verhalten korrigiert, geht er stärker aus der Situation hervor, als er vorher war.

Das praktische Prinzip ist hier universell. Niemand kann garantieren, dass Sie nicht fallen. Garantieren kann man etwas anderes: Wenn Sie nach einem Fall diesen analysieren, eine Lehre ziehen und Ihr Handeln korrigieren, dann wird die nächste Stufe höher sein als die vorige.

Die Verzweiflung sagt: „Das ist das Ende, du bist nicht fähig.“ Die Reife sagt: „Das ist Teil des Weges — durchdenke es und geh weiter.“