„Upadek jako część drogi”

Człowiek, który poważnie próbuje pracować nad sobą, dość szybko styka się z nieprzyjemnym faktem: wysiłek nie gwarantuje nieomylności. Można szczerze dążyć do przyzwoitości, dyscypliny, życia duchowego — i mimo to się załamywać, mylić, wracać do starych nawyków. Wielu w takiej chwili ma ukrytą myśl: może coś jest ze mną nie tak. Może nie jestem zdolny do trwałego wzrostu.

W księdze Kohelet (Eklezjasty) powiedziano: „Nie ma na ziemi sprawiedliwego, który czyniłby dobro i nie zgrzeszył” (7,20). To nie usprawiedliwienie słabości, lecz stwierdzenie, jak człowiek jest skonstruowany. Błąd jest wpisany w proces rozwoju. Człowiek nie porusza się po linii prostej.

Wynika z tego pierwszy ważny wniosek: problem nie polega na tym, że człowiek upada. Problem zaczyna się wtedy, gdy z upadku wyciąga ostateczny wniosek o sobie.

W tradycji żydowskiej rozpacz uważa się za postawę sprzeczną z samą naturą człowieka. Jeden z myślicieli XIX wieku, raw Cadok ha-Kohen z Lublina, zwracał uwagę na historię narodzin Izaaka. Abraham i Sara byli w podeszłym wieku. Według wszystkich naturalnych rachunków nie mogli mieć dzieci. Nawet gdy oznajmiono im przyszłe narodziny syna, reakcją był uśmiech — nie radość, lecz niedowierzanie. Narodziny Izaaka nastąpiły po całkowitym wyczerpaniu ludzkiej nadziei.

Sens tego wydarzenia, według wyjaśnienia rawa Cadoka, nie polega tylko na cudzie. Ustanawia ono zasadę: sytuacja, która wygląda na zamkniętą, nie musi być zamknięta. Człowiek może widzieć ślepy zaułek, ale jego perspektywa jest ograniczona. To nie wezwanie do naiwności, lecz przypomnienie o granicach ludzkiego rachunku.

W innym swoim dziele ten sam raw Cadok formułuje ogólniejszą zasadę: możliwość wzrostu zakłada możliwość upadku. Na tym polega różnica między człowiekiem a aniołem. W myśli żydowskiej anioł to istota pozbawiona wolnego wyboru. Jego poziom jest ustalony. Człowiek natomiast jest w ruchu. Prorok Zachariasz przekazuje słowa Boga: jeśli człowiek będzie chodził drogami Stwórcy, będzie mu dane „chodzić między stojącymi”. Mędrcy wyjaśniają: anioły nazywa się „stojącymi”, człowieka — „idącym”. Albo się wznosi, albo opada, ale nie pozostaje w miejscu.

Jeśli usunąć możliwość upadku, znika też możliwość ruchu w górę. Bezruch to nie bezpieczeństwo, lecz brak rozwoju. W księdze Miszlej (Przypowieści) powiedziano: „Siedem razy upadnie sprawiedliwy i powstanie” (24,16). Zwykle czyta się to zdanie jako pochwałę wytrwałości: mimo upadków człowiek pozostaje sprawiedliwy. Ale raw Icchak Hutner w jednym ze swoich listów proponuje inną perspektywę: właśnie przez upadki kształtuje się ten, kto ostatecznie nazywany jest sprawiedliwym. Nie wbrew upadkom, lecz w procesie ich przezwyciężania.

Ważne jest, by to dobrze zrozumieć. Nie chodzi o to, by szukać błędów czy usprawiedliwiać słabość. Nie proponuje się nam, byśmy celowo stwarzali sobie próby. Co więcej, w codziennej modlitwie człowiek prosi, by nie poddawano go ciężkim próbom. Ale jeśli próba już nastąpiła, pytanie brzmi inaczej: co z nią zrobię?

Każda próba wymaga zasobów wewnętrznych. Ale jednocześnie te zasoby kształtuje. Człowiek, który nigdy nie zmierzył się z poważną walką wewnętrzną, często nie zna ani swoich słabości, ani swoich sił. Upadek czasem obnaża rzeczywisty stan rzeczy. Raw Chaim Szmulewicz w swoich wykładach zauważał, że czasem pozwala się człowiekowi potknąć, by zobaczył siebie bez złudzeń. W zwykłej rutynie wiele się wygładza. Błąd może wstrząsnąć i pokazać, dokąd naprawdę prowadzi wybrana droga.

W tradycji żydowskiej proces powrotu po błędzie nazywa się tszuwa — dosłownie „powrót”. To nie tylko żal, lecz zmiana kierunku. Błąd staje się punktem zwrotnym. Jeśli człowiek uczciwie go przyznaje, bierze odpowiedzialność i koryguje zachowanie, wychodzi z sytuacji silniejszy, niż był przed nią.

Zasada praktyczna jest tu uniwersalna. Nie można zagwarantować, że nie upadniecie. Można zagwarantować coś innego: jeśli po upadku przeanalizujecie go, wyciągniecie lekcję i skorygujecie działania, to następny poziom będzie wyższy od poprzedniego.

Rozpacz mówi: „To koniec, nie jesteś zdolny”. Dojrzałość mówi: „To część drogi, przemyśl to i idź dalej”.