Сенімнің ең ауыр сұрақтарының бірі адам түсіндіруге де, қабылдауға да келмейтін қасіретке тап болғанда туындайды. Неге жазықсыз адамдар қаза табады? Неге біреулер соғыстан, аурудан және апаттан аман шығады, ал басқалары олардың құрбаны болады? Егер Жаратушы Ие шынымен әлемді басқаратын болса, бұл болып жатқанның бәрі Оның еркімен жүзеге асады дегенді білдіре ме? Еврей дәстүрінде Құдайдың ғаламды басқаруы — ашгаха туралы түсінік бар: оған сәйкес әлем Жаратушыдан тәуелсіз өмір сүрмейді және Оның билігінен тыс емес. Алайда мұнда Жаратушы Иенің болып жатқанға билігі бар деген тұжырым мен адамның әрбір әрекеті тікелей Оның қалауын білдіреді деген тұжырымды ажырата білу маңызды. Өйткені адам кісі өлтірсе, опасыздық не зорлық жасаса, біз осыған сүйеніп оның ісін дұрыс немесе Құдайға ұнамды деп жариялай алмаймыз. Дварим кітабында (30:19) былай делінген: «Алдыңа өмір мен өлімді, бата мен қарғысты қойдым. Өмірді таңда». Мұндай таңдаудың болуының өзі Жаратушының адамгершілік талабына қайшы әрекет ету мүмкіндігін болжайды. Сонымен қатар адам еркіндігінің Құдайдың басқаруымен қалай үйлесетіні туралы сұрақ терең теологиялық ой елегінің тақырыбы болып қала береді. Рамбам «Тәубе туралы заңдарда» (5:1–5) адам таңдауының еркіндігін атап көрсетеді, сонымен бірге оны Құдайдың біліміне сәйкестендірудің күрделілігін мойындайды. Менің ойымша, Жаратушы Иенің құдіреттілігіне деген сенімді әрбір қасіреттің себебін түсіндіре аламыз деген сенімділікке айналдырмау аса маңызды. Болып жатқан нәрсе Құдайдың билігінен тыс емес екенін мойындау — Оның дәл осы оқиғаға неге жол бергенін білеміз деп айтумен бірдей емес. Кейде діндар адам өзгенің азабына тым асығыс түсініктеме іздейді, өйткені оның өзіне жауабы жоқ сұрақтармен өмір сүру қиын. Бірақ мұндай асығыстық зардап шегушіге одан да ауыр жан жарасын салуы мүмкін.
Құдайдың басқаруы туралы түсінік адамды енжарлыққа әкелсе, ерекше қауіпті болады. Егер бәрі Жаратушы Иенің қолында болса, науқастарды емдеудің, қылмыстың алдын алудың, зорлықтан қорғанудың немесе басына іс түскендерге көмектесудің не қажеті бар? Алайда Тораның өзі мұндай қорытынды жасауға жол бермейді. Дварим кітабында (22:8) адам құлап кетпес үшін үйдің төбесіне қоршау орнату туралы өсиет бар. Ваикра кітабында (19:16) «Жақыныңның қаны төгілгенде қарап тұрма» делінген, ал еврей құқықтық дәстүрі бұл сөздерді қауіпке тап болған адамды құтқару міндетінің негізі деп санайды. Мұнда жауапкершілікті діни тұрғыдан түсінудің маңызды ерекшелігі ашылады: ғаламды басқаруға деген сенім бізді ақылға қонымды сақтық шараларын қолдану және жамандыққа қарсы тұру қажеттілігінен босатпайды. Адам ертең не болатынын білмейді және Құдайдың ниетін білмейді. Сондықтан ол өз әрекетсіздігін бәрі бұрыннан шешілген деген сөздермен алдын ала ақтауға құқылы емес. Егер біреу көмекке мұқтаж болса, біздің адамгершілік борышымыз оның неге қиын жағдайға тап болғаны туралы болжамдармен емес, оған қазір көмектесу мүмкіндігімен анықталады. Сонымен бірге өмірді құтқару және зиянның алдын алу міндеті адам барлық жағдайды бақылай алады немесе сәтті нәтижеге кепілдік бере алады дегенді білдірмейді. Біз дұрыс әрекет етіп, бәрібір қасіретке тап болуымыз мүмкін. Бірақ сәтсіздік жасалған күш-жігерді мәнсіз етпейді. Біздің жауапкершілігіміз барлық салдарды басқаруда емес, таңдау мүмкіндігіміз бар жерде дұрыс әрекеттен бас тартпауда. Ал жамандыққа қарсы күрес туралы айтатын болсақ, жамандық Жаратушы Ие жаратқан әлемде оның болуына жол берілгені үшін ғана жақсылыққа айналмайтынын есте сақтау керек.
Мен үшін бұл сұрақтың ең күрделі жағы тіпті жамандықтың неге бар екенімен емес, адам мүлдем мағынасыз болып көрінетін азапқа тап болғанда Құдайға қалай сенім артуды жалғастыра алатынымен байланысты. Әйүп кітабында бұл мәселе ерекше өткір қойылған. Әйүптің достары оның басына түскен бәлелерді әділ сыйақы мен жаза туралы әдеттегі түсініктермен түсіндіруге тырысады, азаптың түсінікті адамгершілік себебі болуы тиіс деп болжайды. Алайда кітаптың өзі мұндай түсініктемелердің шектеулі екенін көрсетеді. Әйүп бастан кешкендерінің бәрінің себебі туралы толық жауап алмайды, ал оның сұрақтары сенімнің жетіспеушілігі деген қарапайым айыптауға саймайды. Қоэлет кітабында (9:11) да өмір жағдайлары табыс пен бақытсыздықтың әділ бөлінуі туралы адамдардың үміттеріне әрдайым сәйкес келе бермейтіні айтылады. Бұл мәтіндер болып жатқанды түсінуіміздің қаншалықты шектеулі екенін еске салады. Біз Жаратушы Иенің әділдігіне сене отырып, әрбір адами қасіретті түсіндіре алмайтынымызды мойындай аламыз. Оның үстіне сенімнің өзі бізден азапқа немқұрайлы қарауды талап етпейді. Еврей дәстүрінде жоқтау, қайғы, Құдайға арналған сұрақтар және тіпті әділетсіздік алдындағы наразылық білдірулер бар. Мұның бәрі міндетті түрде сенімді жоққа шығару емес. Кейде дәл әлемнің адамгершілік тәртібіне терең сенетін адам оның айқын бұзылуын ерекше ауыр қабылдайды. Жаратушы Иеге сенім арту біз қиын сұрақтар қоюды тоқтатуымыз керек дегенді білдірмейді, ал Оның билігін мойындау адамның қатыгездігімен келісуіміз керек дегенді білдірмейді. Бәлкім, Құдайдың басқаруына деген кемел көзқарас екі жағдайды мойындаудан басталатын шығар: біз болып жатқанның бәрінің себептерін толық түсіне алмаймыз, бірақ болып жатқан нәрсенің алдында қалай әрекет ететініміз үшін жауап бере аламыз. Сондықтан өзгенің қайғысына тап болғанда, адамға Құдай оның азабына неге жол бергенін түсіндіргеннен гөрі, сол азап азаю үшін қолдан келгеннің бәрін істеуге тырысу әлдеқайда маңызды.
